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Soft skills: a importância para o mundo corporativo

O modelo de trabalho estabelecido pelo fordismo em 1914 há anos vem demonstrando que está cada vez mais com os dias contados. A produção em massa idealizada por Henry Ford vem, com o avanço do...

18/06/2020
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Foi publicado em 7 de novembro de 2006.\n\nAbrange a [[Campanha Norte-Africana|campanha norte-africana]] dos aliados desde a sua posi\u00e7\u00e3o no final de maio at\u00e9 a derrota de Rommel. Abrange tamb\u00e9m a [[Invas\u00e3o aliada da Sic\u00edlia|Opera\u00e7\u00e3o Husky]] na It\u00e1lia. Os personagens principais s\u00e3o [[Erwin Rommel]], [[Dwight D. Eisenhower]] e dois jovens soldados chamados Jack Logan e Sargento Jesse Adams. Jack Logan era um artilheiro de tanque que foi feito prisioneiro de guerra pelo Eixo, mas depois libertado pelas for\u00e7as aliadas.\n\nO livro tornou-se um [[Best-seller]] do [[New York Times]] e um [[Best-seller]] do [[Wall Street Journal]] menos de um m\u00eas depois de ser publicado, debutando no n\u00famero oito em ambos os jornais.\n\n\n{{referencias}}\n\n==Liga\u00e7\u00f5es Externas==\n{{commonscat|Jeff Shaara}}\n*{{Oficial|http://jeffshaara.com/the_rising_tide.php}}\n\n[[Categoria:Livros de 2006]]\n[[Categoria:Livros sobre a Segunda Guerra Mundial]]\n[[Categoria:Romances hist\u00f3ricos dos Estados Unidos]]\n[[Categoria:Literatura dos Estados Unidos]]\n[[Categoria:Livros de Jeff Shaara]]"}]},"5507016":{"pageid":5507016,"ns":0,"title":"Mitologia melan\u00e9sia","revisions":[{"contentformat":"text/x-wiki","contentmodel":"wikitext","*":"{{Sem fontes|data=abril de 2020}}\n{{M\u00e1-tradu\u00e7\u00e3o|data=setembro de 2017}}\n{{Wikifica\u00e7\u00e3o}}\n{{Mitologia}}\nA '''mitologia melan\u00e9sia''' (ou melan\u00e9sica) abrange o folclore, os mitos e a religi\u00e3o da Melan\u00e9sia (os arquip\u00e9lagos da [[Nova Guin\u00e9]], as [[Ilhas do Estreito de Torres]], as Ilhas do Almirantado, as [[Ilhas Salom\u00e3o]], a [[Nova Caled\u00f4nia]] e [[Vanuatu]]. O professor [[Roland Burrage Dixon]] escreveu um relato sobre a mitologia desta regi\u00e3o na obra ''The Mythology of All Races'', publicada em 1916.\n\nDesde ent\u00e3o, a regi\u00e3o desenvolveu novos cultos e lendas como resultado da exposi\u00e7\u00e3o \u00e0s civiliza\u00e7\u00f5es ocidentais e seus mission\u00e1rios. Estes incluem os cultos de carga em que os nativos tentam restaurar o fornecimento de bens materiais que foram um efeito colateral da campanha nesta regi\u00e3o durante a [[Guerra do Pac\u00edfico]].\n\n== Geografia ==\nA Melan\u00e9sia est\u00e1 localizada em duas divis\u00f5es geogr\u00e1ficas: a Nova Guin\u00e9 com as ilhas adjacentes mais pequenas formando uma s\u00f3, e a longa s\u00e9rie de ilhas que ficam a norte e a leste, desde o Grupo do Almirantado at\u00e9 a Nova Caled\u00f4nia e [[Fiji]], constituindo a outra. Do ponto de vista [[antropologia|antropol\u00f3gico]], a popula\u00e7\u00e3o da regi\u00e3o melan\u00e9sica \u00e9 extremamente complexa, sendo composta por v\u00e1rios tipos raciais diferentes. Embora o conhecimento detalhado da \u00e1rea ainda seja muito fragmentado para tirar tais conclus\u00f5es, pode-se dizer que pelo menos tr\u00eas grupos podem ser reconhecidos. Presumivelmente, o mais antigo e subjacente a todos os outros, embora agora confinado a certas partes mais inacess\u00edveis do interior da Nova Guin\u00e9 e, possivelmente, a algumas ilhas do Arquip\u00e9lago Oriental, s\u00e3o v\u00e1rias tribos Negrito em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s quais at\u00e9 agora se tem apenas os detalhes mais escassos. A maior parte da popula\u00e7\u00e3o do interior da Nova Guin\u00e9, de extens\u00f5es consider\u00e1veis \u200b\u200bde suas costas sul, sudoeste e norte, e de por\u00e7\u00f5es de outras ilhas forma um segundo estrato conhecido como Papua. O material mitol\u00f3gico deles \u00e9 extremamente escasso. O terceiro tipo \u00e9 aquele que ocupa grande parte do sudeste da Nova Guin\u00e9, juntamente com parte de suas costas do norte e noroeste, e forma a maioria dos habitantes das ilhas que chegam das Ilhas do Almirantado at\u00e9 Fiji. Estritamente falando, o termo \"melan\u00e9sio\" s\u00f3 deve ser aplicado a este grupo; e a partir dele e das misturas papuo-melan\u00e9sios, da qual a maior parte do material m\u00edtico dispon\u00edvel atualmente foi derivado.\n\n\u00c9 bem evidente que nenhuma apresenta\u00e7\u00e3o adequada da mitologia de toda a regi\u00e3o melan\u00e9sica, utilizando o termo em seu sentido geogr\u00e1fico mais amplo, ainda pode ser feita; o mais que pode ser realizado \u00e9 apresentar um esbo\u00e7o do material derivado do que \u00e9 claramente o \u00faltimo estrato da popula\u00e7\u00e3o e complementar isso, quando poss\u00edvel, por informa\u00e7\u00f5es t\u00e3o fragment\u00e1rias que possu\u00edmos do grupo da Papua mais antigo. Da mitologia Negrita, aqui, como no caso da Indon\u00e9sia, absolutamente nada \u00e9 conhecido.\n\n== Resumo ==\nO material sobre a mitologia da Melan\u00e9sia, embora incomplet e fragmentado, parece claramente demonstrar a exist\u00eancia de dois estratos distintos, um dos quais pode ser chamado de Papua, e o outro melan\u00e9sio. O primeiro \u00e9 melhor representado entre as tribos Kai da regi\u00e3o ao norte do [[Golfo de Huon]] na Nova Guin\u00e9 alem\u00e3, bem como pelo Baining e Sulka do norte da [[Nova Bretanha]], e podem ser rastreados, mais ou menos claramente, entre as tribos costeiras restantes tanto a Nova Guin\u00e9 alem\u00e3, quanto a brit\u00e2nica; considerando que \u00e9 muito menos evidente nas Ilhas Banks, nas [[Novas H\u00e9bridas]] e nas Ilhas Fiji. O estrato melan\u00e9sio, por outro lado, \u00e9 talvez o mais desenvolvido no leste da Melan\u00e9sia, ou seja, [[Santa Cruz]], as Ilhas Banks, as Novas H\u00e9bridas e Fiji; embora esteja bem representada em todos os distritos litorais da Nova Guin\u00e9, entre as tribos da costa do norte da Nova Bretanha e nas Ilhas do Almirantado. O que se chamou de mitologia papuense parece caracterizar-se por uma relativa aus\u00eancia de mitos [[cosmogonia|cosmog\u00f4nicos]], pela proemin\u00eancia de [[fantasma]]s e por uma simplicidade geral e ingenuidade; e esta categoria tamb\u00e9m parece mostrar um extenso desenvolvimento de contos de distribui\u00e7\u00e3o apenas local, correspondendo \u00e0 discre\u00e7\u00e3o e \u00e0 falta de relacionamento no campo lingu\u00edstico. O estrato melan\u00e9sio, por outro lado, exibe uma evolu\u00e7\u00e3o consideravelmente maior ao lado da cosmogonia, um gosto especial por contos [[canibalismo|canibais]] e um car\u00e1ter [[dualismo|dualista]] rudimentar que \u00e9 revelado nas muitas hist\u00f3rias dos irm\u00e3os her\u00f3is das culturas do tipo \"s\u00e1bia e tola\". Um exame mais aprofundado deste tipo melan\u00e9sio parece indicar que n\u00e3o \u00e9 de modo algum uma unidade, embora, por causa do car\u00e1ter do material, quaisquer conclus\u00f5es devem ser outrora tentadas. O seguinte grupo \u00e9 sugerido:\n\n:*Mitos da distribui\u00e7\u00e3o geral em toda a Melan\u00e9sia;\n:*aqueles confinados mais ou menos estritamente \u00e0 Nova Guin\u00e9 e \u00e0 vizinhan\u00e7a imediata;\n:*e aqueles com restri\u00e7\u00f5es semelhantes em sua distribui\u00e7\u00e3o a Fiji, Novas H\u00e9bridas e Bancos, e Ilhas Santa Cruz.\n\nSe, agora, em vez de limitar nossa vis\u00e3o somente \u00e0 Melanesia, inclu\u00edmos toda a \u00e1rea oce\u00e2nica e procuramos descobrir o relacionamento da mitese melan\u00e9sica com a das se\u00e7\u00f5es adjacentes, parece que, enquanto dos dois tipos principais (papua e melan\u00e9sio) o primeiro mostra pouco em comum com qualquer uma das outras regi\u00f5es oce\u00e2nicas, o \u00faltimo, ao contr\u00e1rio, exibe in\u00fameras e interessantes rela\u00e7\u00f5es com a Indon\u00e9sia, Micron\u00e9sia e Polin\u00e9sia, e alguns, mesmo com a Austr\u00e1lia. O tipo de incidentes melan\u00e9sios que revelam semelhan\u00e7as com essas outras \u00e1reas podem ser divididos em quatro grupos:\n\n*Aqueles cujas semelhan\u00e7as s\u00e3o apenas com a Indon\u00e9sia;\n*apenas com Polin\u00e9sia;\nCom a Indon\u00e9sia e a Polin\u00e9sia;\n*e com a Micron\u00e9sia.\n\nO primeiro desses grupos est\u00e1 representado muito mais forte na Nova Guin\u00e9 do que no arquip\u00e9lago oriental; e na Nova Guin\u00e9 \u00e9 muito mais proeminente na costa norte do que no sul. Parece manifestar influ\u00eancias da Indon\u00e9sia que, no curso das migra\u00e7\u00f5es para o leste, n\u00e3o se estenderam al\u00e9m da Melan\u00e9sia e que eram maiores na Nova Guin\u00e9 e nas proximidades do que nos arquipi\u00e9lagos orientais e distantes. O segundo grupo \u2014 de um modo inesperado \u2014 \u00e9, como o primeiro, mais proeminente na Nova Guin\u00e9 do que para o leste, mas \u00e9 melhor representado na costa sul do que o primeiro grupo. Do car\u00e1ter dos incidentes e da sua distribui\u00e7\u00e3o em Melan\u00e9sia e Polin\u00e9sia, este grupo parece incluir: (a) incidentes preponderantemente melan\u00e9sicos, emprestados pelos antepassados \u200b\u200bpolin\u00e9sios e carregados com eles na Polin\u00e9sia; e (b) incidentes de desenvolvimento polin\u00e9sio que foram transmitidos para o oeste como resultado do prov\u00e1vel reflexo tardio dos povos polin\u00e9sios em partes da melan\u00e9sia oriental.\n\nO terceiro grupo, que inclui incidentes de mitos da Indon\u00e9sia, da Melan\u00e9sia e da Polin\u00e9sia, \u00e9 contrastado com os outros, na medida em que \u00e9 melhor representado na melan\u00e9sia oriental. Teoricamente, esses incidentes podem ser considerados como uma parte daqueles trazidos pelos antepassados \u200b\u200bpolin\u00e9sios de seus lares indon\u00e9sios e ainda preservados por eles na Polin\u00e9sia. Sua presen\u00e7a na Melan\u00e9sia seria, assim, hipoteticamente, devido \u00e0s suas terem sido tomadas pelos polin\u00e9sios migrantes, e sua maior proemin\u00eancia no arquip\u00e9lago do leste seria esperada, como presumivelmente nesta \u00e1rea, em vez de na Nova Guin\u00e9, que durante sua migra\u00e7\u00e3o, os antepassados \u200b\u200bpolin\u00e9sios tomaram a mais longa parada e exerceram sua maior influ\u00eancia sobre a popula\u00e7\u00e3o [[abor\u00edgene]]. O \u00faltimo grupo, composto por incidentes comuns \u00e0 Melan\u00e9sia e \u00e0 Micron\u00e9sia, \u00e9 igualmente representado na Nova Guin\u00e9 e no arquip\u00e9lago oriental. O n\u00famero relativamente grande de semelhan\u00e7as entre Micron\u00e9sia e Melan\u00e9sia \u00e9 apenas o que se espera, devido \u00e0s muitas evid\u00eancias derivadas de outras fontes, de relacionamento entre os povos das duas \u00e1reas; mas a quantidade de acordo com Melan\u00e9sia oriental \u00e9 bastante impressionante.\n\n== Mitos das origens e do dil\u00favio ==\nAparentemente, uma das caracter\u00edsticas mais claras da mitologia da regi\u00e3o melan\u00e9sica \u00e9 a quase total falta de mitos relativos \u00e0 origem do mundo. Com uma ou duas exce\u00e7\u00f5es, a Terra parece ser considerada como sempre existido na mesma forma que hoje. Nas Ilhas do Almirantado, uma parte da popula\u00e7\u00e3o acreditava que, n\u00e3o havia nada al\u00e9m de um mar generalizado; e um mito afirma que neste mar nadou uma grande serpente, que, desejando um lugar em que ele poderia descansar, gritou: \"Deixe o arrecife subir!\", e o recife surgiu do oceano e tornou-se terra firme. Outra vers\u00e3o difere em que um homem e uma mulher, depois de ter flutuado sobre o mar primitivo, escalaram um peda\u00e7o de madeira e se perguntavam se o oceano se apagaria ou n\u00e3o. Por fim, as \u00e1guas se retiraram completamente, e a terra apareceu cheia de colinas, contudo, est\u00e9ril e sem vida. Depois disso, os dois seres plantaram \u00e1rvores e criaram alimentos de v\u00e1rios tipos. Em Nova Bretanha, entre as tribos costeiras da Pen\u00ednsula Gazelle, encontramos a hist\u00f3ria familiar da pesca da terra do fundo do mar, uma tarefa que foi realizada pelos dois her\u00f3is culturais irm\u00e3os, To-Kabinana e To-Karvuvu. A mesma hist\u00f3ria em detalhes um pouco maior \u00e9 encontrada tamb\u00e9m no sul das Novas H\u00e9bridas. Esta concep\u00e7\u00e3o de um mar primordial \u00e9 amplamente encontrada na Polin\u00e9sia central, na Micron\u00e9sia e na Indon\u00e9sia, e \u00e9 talvez significativo que aparentemente ocorre na Melan\u00e9sia apenas na margem norte, onde o contato com os povos n\u00e3o-melan\u00e9sicos seria teoricamente esperado. Uma filia\u00e7\u00e3o muito mais pr\u00f3xima com a Polin\u00e9sia \u00e9 mostrada, no entanto, em outra classe de origem.\n\nSe h\u00e1 pouco interesse no in\u00edcio do mundo na regi\u00e3o melan\u00e9sica, n\u00e3o se pode dizer o mesmo sobre a origem da humanidade, pois neste assunto h\u00e1 material consider\u00e1vel e amplamente vari\u00e1vel. Tr\u00eas tipos de mitos podem ser reconhecidos: (1) aquele em que a humanidade \u00e9 diretamente criada por alguma divindade ou ser pr\u00e9-existente; (2) aquela em que o homem vem sendo espont\u00e2neo ou m\u00e1gico; e (3) aonde a humanidade desce da terra do c\u00e9u.\n\n== Cria\u00e7\u00e3o da humanidade ==\nNas Ilhas do Almirantado diz-se que um homem chamado '''Manual''' estava sozinho e ansiava por uma esposa. Ent\u00e3o ele pegou seu machado, entrou na floresta e cortou uma \u00e1rvore, e depois de ter formado o ba\u00fa na figura de uma mulher, ele disse: \"Minha madeira, se tornou uma mulher!\", e a imagem veio \u00e0 vida. Nas Ilhas Banks \u00e9 dito um conto um pouco mais elaborado. '''Qat''' foi o primeiro homem a cortar madeira da arvore de [[dracaena]] e form\u00e1-la em seis figuras, tr\u00eas homens e tr\u00eas mulheres. Quando os terminou, ele os escondeu por tr\u00eas dias. Dan\u00e7ando na frente deles e vendo que eles come\u00e7aram a se mover, ele bateu o tambor diante deles, e eles se moveram ainda mais, e \"assim ele os seduziu para a vida\". Ent\u00e3o ele os dividiu em tr\u00eas pares, homem e esposa. Agora, '''Marawa''', que era malvado e tinha inveja, viu o que Qat tinha feito e determinado a fazer o mesmo. Ent\u00e3o ele tomou uma madeira de outro tipo, e quando ele formou as imagens, colocou-as e bateu o tambor diante delas, e deu-lhes a vida como Qat tinha feito. Mas quando os viu se mover, ele cavou um po\u00e7o e cobriu o fundo com [[fronde]]s de [[coco]], enterrando seus homens e mulheres nele por sete dias. Quando ele os destruiu novamente, encontrou-os inanimados e decompostos, sendo essa a origem da morte entre os homens. De acordo com outra vers\u00e3o desta mesma regi\u00e3o, enquanto o primeiro homem era feito de argila vermelha por Qat, ele criou a primeira mulher de hastes de galhos flex\u00edveis cobertos com as espinhas das palmeiras de [[sag\u00fa]], assim como os nativos atualmente fazem os chap\u00e9us altos que s\u00e3o usado nas dan\u00e7as sagradas.\n\nUm conto da cria\u00e7\u00e3o do homem \u00e9 contado nas Novas H\u00e9bridas.\n\n:Takaio fez dez figuras de homens do lodo. Quando terminaram, ele soprou sobre eles, soprou sobre os olhos, as orelhas, a boca, as m\u00e3os, os p\u00e9s e, assim, as imagens ficaram vivas. Mas todas as pessoas que ele tinha eram homens e Takaio n\u00e3o estava satisfeito. Ent\u00e3o ele lhes disse para acender um fogo e cozinhar um pouco de comida. Quando eles o fizeram, ordenou que eles parassem e ele jogou em um deles uma fruta [\u2026] Os homens foram transformados em uma mulher. Ent\u00e3o Takaio ordenou que a mulher ficasse sozinha na casa. Depois de um tempo, ele enviou um dos nove homens para pedir fogo, e ela o cumprimentou como seu irm\u00e3o mais velho. Um segundo foi enviado para pedir \u00e1gua, e ela o cumprimentou como seu irm\u00e3o mais novo. E assim, um ap\u00f3s o outro, ela os cumprimentou como parentes, todos menos o \u00faltimo, recebido como marido. Ent\u00e3o, Takaro disse a ele: \"Pegue ela como sua esposa, e voc\u00eas dois viver\u00e3o juntos\".\n\nUma vers\u00e3o ainda diferente \u00e9 a da Nova Bretanha.\n\n:No in\u00edcio, um ser desenhou duas figuras de homens no ch\u00e3o, e depois, cortando-se com uma faca, polvilhou os dois desenhos com o sangue e cobriu-os com folhas, resultando que eles ganharam vida como '''To-Kabinana''' e '''To-Karvuvu'''. O primeiro ent\u00e3o escalou uma \u00e1rvore de nozes de coco, e escolhendo dois mortos, jogou-os no ch\u00e3o, onde eles eclodiram e se transformaram em duas mulheres, que ele tomou como suas esposas. Seu irm\u00e3o perguntou-lhe como ele tinha sido possu\u00eddo pelas duas mulheres, e To-Kabinana disse a ele. Consequentemente, To-Karvuvu tamb\u00e9m escalou uma \u00e1rvore e tamb\u00e9m jogou duas nozes; mas eles ca\u00edram de modo que seu lado inferior atingiu o ch\u00e3o, e deles vieram duas mulheres com narizes tortos e feios. Ent\u00e3o To-Karvuvu estava com ci\u00fames porque as esposas de seu irm\u00e3o eram melhores que as dele, e ele pegou uma das c\u00f4njuges de To-Kabinana, abandonando as duas mulheres feias que eram dele.\n\nOutra vers\u00e3o da mesma regi\u00e3o revela mais claramente a distin\u00e7\u00e3o entre os personagens dos dois irm\u00e3os e serve al\u00e9m disso, para explicar as duas classes de casamento em que as pessoas est\u00e3o divididas:\n\n:To-Kabinana disse a To-Karvuvu, \"Voc\u00ea recebe dois cocos de cor clara. Um deles voc\u00ea deve esconder, depois traga o outro para mim\". To-Karvuvu, no entanto, n\u00e3o obedeceu, mas obteve uma clara e uma escura, e tendo escondido a \u00faltima, ele trouxe a de cor clara para seu irm\u00e3o, que o amarrou ao tronco de sua canoa e se sentou no arco, remando para o mar. Ele n\u00e3o prestou aten\u00e7\u00e3o ao barulho que a noz fez quando atingiu os lados da sua canoa nem olhou ao redor. Logo, a casca de coco se transformou em uma mulher bonita, sentada no tronco da canoa, e dirigia, enquanto To-Kabinana rematava. Quando ele voltou para a terra, seu irm\u00e3o estava apaixonado pela mulher e desejava lev\u00e1-la como sua esposa, mas To-Kabinana recusou seu pedido e disse que agora faria outra mulher. Consequentemente, To-Karvuvu trouxe a outra do coco, mas quando seu irm\u00e3o viu que era de cor escura, ele censurou To-Karvuvu e disse: \"Voc\u00ea \u00e9 realmente um sujeito tolo, trouxe mis\u00e9ria sobre nossa ra\u00e7a mortal. Agora, seremos divididos em duas classes, voc\u00ea e n\u00f3s\". Ent\u00e3o amarraram a nozes de coco ao caule da canoa, e remando como antes, a nozes se transformou em uma mulher de pele escura; mas, quando eles voltaram para a costa, To-Kabinana disse: \"Infelizmente, voc\u00ea s\u00f3 arruinou nossa ra\u00e7a mortal. Se todos n\u00f3s estiv\u00e9ssemos apenas uma pele, n\u00e3o dever\u00edamos morrer. Agora, por\u00e9m, essa mulher de pele escura produzir\u00e1 um grupo e a mulher de pele clara, e os homens de pele clara se casar\u00e3o com a mulher de pele escura, e os homens de pele escura se casar\u00e3o com as mulheres de pele clara. E assim, a Kabinana dividiu a humanidade em duas classes.\n\n== Origem da humanidade de outras fontes ==\n\nPassando agora ao segundo tipo de contos da origem da humanidade, a cren\u00e7a em uma origem direta ou indireta de aves pode ser considerada. Nas Ilhas do Almirantado, de acordo com uma vers\u00e3o, uma pomba tinha dois jovens, um dos quais era um p\u00e1ssaro e um homem, que se tornou o antepassado da ra\u00e7a humana por uma uni\u00e3o [[incesto|incestuosa]] com sua m\u00e3e. Outra recens\u00e3o \u00e9 que uma [[tartaruga]] colocou dez ovos de onde foram incubadas oito tartarugas e dois seres humanos, um homem e uma mulher; e estes dois, casando-se, tornaram-se os ancestrais de pessoas de pele clara e de pele escura. Na outra extremidade da Melan\u00e9sia, em Fiji, diz-se que um p\u00e1ssaro colocou dois ovos que foram incubados por '''Ndengei''', a Grande Serpente, um menino vindo de um, e uma menina do outro. Uma variante disso \u00e9 encontrada nos estreitos de Torres, onde, de acordo com os habitantes insulares do leste, um p\u00e1ssaro que colocou um ovo, uma [[larva]] ou um [[verme]] foi desenvolvido a partir dele, que ent\u00e3o se transformou em forma humana.\n\nOs mitos da origem dos homens ou de [[deidade]]s de um [[co\u00e1gulo]] de sangue s\u00e3o de interesse em suas rela\u00e7\u00f5es com outras \u00e1reas da [[Oceania]]. Uma vers\u00e3o vem novamente das Ilhas do Almirantado. Uma mulher, chamada '''Hi-asa''', que morava sozinha, um dia cortou o dedo ao raspar as tiras de pandanus. Coletando o sangue da ferida em uma casca de [[mexilh\u00e3o]], ela colocou uma capa sobre ela e colocou-a fora; mas, depois de onze dias, quando olhou a casca, viu que continha dois ovos. Ela os cobriu, e depois de v\u00e1rios dias eles eclodiram, um produzindo um homem e o outro uma mulher, que se tornaram pais da ra\u00e7a humana. Na ilha vizinha de Nova Bretanha, um conto d\u00e1 a origem similar para os dois irm\u00e3os To-Rabinana e To-Karvuvu:\n\n:Enquanto uma velha estava vagar no mar \u00e0 procura de mariscos, seus bra\u00e7os a feriram, e assim, pegando duas tiras afiadas de pandanus, arranhou e cortou primeiro um bra\u00e7o e depois o outro. As duas tiras de pandanus, assim cobertas com o sangue dela, arrumaram-se num monte de lixo que pretendia queimar; mas depois de um tempo a pilha come\u00e7ou a inchar, e quando ela estava prestes a acender, viu que dois meninos haviam crescido de seu sangue \u2014 do sangue do bra\u00e7o direito, To-Kabinana e da sua esquerda Bra\u00e7o, To-Karvuvu.\n\nEm v\u00e1rios pontos da Nova Guin\u00e9 alem\u00e3, encontramos contos semelhantes de crian\u00e7as origin\u00e1rias de co\u00e1gulos de sangue, embora aqui, devemos notar, eles n\u00e3o s\u00e3o considerados pais da humanidade.\n\nUma origem da ra\u00e7a humana de plantas parece definitivamente declarada apenas nas Ilhas Salom\u00e3o, onde \u00e9 dito que dois n\u00f3s come\u00e7aram a brotar em uma haste de cana-de-a\u00e7\u00facar, e quando a cana abaixo de cada broto brotou, de um emitiu um homem e do outro uma mulher, estes tornam-se os pais da humanidade. Com isso, podemos comparar os contos da Nova Bretanha. Dois homens (\u00e0s vezes descritos como To-Kabinana e To-Karvuvu) estavam pescando de noite e, enquanto estavam t\u00e3o envolvidos, um peda\u00e7o de cana de a\u00e7\u00facar selvagem flutuava na rede, onde se enredou. Desengatando-o, jogaram-no fora, mas novamente foi enredado e foi descartado mais uma vez. Quando, no entanto, foi pego pela terceira vez, eles decidiram plant\u00e1-lo e fizeram isso. Com a raiz, cresceu e, depois de um tempo, come\u00e7ou a inchar, at\u00e9 um dia, enquanto os dois homens estavam ausentes no trabalho, a fronte eclodiu e dela saiu uma mulher que cozinhou comida para os homens e depois voltou para o esconderijo. Os dois voltaram de seu trabalho e ficaram muito surpresos ao encontrar sua comida pronta para eles; mas, como aconteceu no dia seguinte, na manh\u00e3 seguinte, eles se esconderam para ver quem era que preparara seus alimentos. Depois de um tempo a haste se abriu e a mulher saiu, ent\u00e3o eles imediatamente a seguraram e a seguraram rapidamente. Em algumas vers\u00f5es, a mulher tornou-se a esposa de um dos homens, e toda a humanidade descendeu do par. Uma origem da primeira mulher de uma \u00e1rvore e do primeiro homem da terra \u00e9 dada pelas tribos papuas de Elema na Nova Guin\u00e9 brit\u00e2nica; enquanto nas Novas H\u00e9bridas se diz que o primeiro ser feminino surgiu de uma nozes que se transformou em uma mulher.\n\nA origem do homem a partir de uma pedra \u00e9 contada pelo Baining of Nova Brit\u00e2nia. Os \u00fanicos seres no mundo eram o sol e a lua, mas se casaram, e de sua uni\u00e3o nasceram pedras e p\u00e1ssaros, o primeiro se transformando em homens, o \u00faltimo em mulheres, e a partir deles o Baining desceu. A origem do pr\u00f3prio Qat \u00e9 atribu\u00edda no Grupo Banks a uma pedra que, no in\u00edcio, explodiu e deu origem ao her\u00f3i da cultura \u2014 um conceito que lembra os contos da fonte dos primeiros seres sobrenaturais em [[Tonga]], Celebes e os Grupos da Uni\u00e3o e Gilbert. O terceiro tipo de mito do in\u00edcio da humanidade at\u00e9 agora foi relatado aparentemente apenas de uma parte da Nova Guin\u00e9 alem\u00e3.\n\n== Origem do mar ==\nEmbora a melan\u00e9sia pare\u00e7a caracteristicamente com falta de mitos da origem do mundo, um conto contando a origem do mar \u00e9 amplamente difundido. Conforme anunciado pelo Baining na Nova Brit\u00e2nia, a hist\u00f3ria \u00e9 a seguinte:\n\n:No in\u00edcio, o mar era muito pequeno \u2014 apenas um pequeno buraco de \u00e1gua, pertencente a uma velha e de onde obteve a \u00e1gua salgada pelo aroma de sua comida. Ela manteve o buraco escondido sob uma tampa de pano de toalha, e embora seus dois filhos repetidamente perguntacam a ela de onde ela obteve a \u00e1gua salgada, ela se recusava a responder. Ent\u00e3o eles decidiram assistir e eventualmente a surpreenderam ao levantar a tampa e mergulhar a \u00e1gua salgada. Quando ela se foi, eles foram ao local e rasgaram a tampa aberta; e quanto mais longe eles rasgaram, maior se tornava o buraco de \u00e1gua. Aterrorizados com isso, fugiram, cada um carregando um canto do pano; e assim a \u00e1gua se espalhou e se espalhou at\u00e9 se tornar o mar, que se elevou de modo que apenas algumas rochas, cobertas de terra, ficaram acima dela. Quando a velha viu que o mar aumentava constantemente, ela temia que o mundo inteiro estivesse coberto por ela, ent\u00e3o ela preparou os galhos ao longo da borda, impedindo o oceano de destruir todas as coisas.\n\n== Origem do sol e da lua ==\nDa origem do sol e da lua, contam-se v\u00e1rios contos. Nas Ilhas do Almirantado, diz-se que, quando o mar secou para que o homem aparecesse, os dois primeiros seres, depois de plantar \u00e1rvores e criar plantas alimentares, fizeram dois cogumelos, um dos quais o homem jogou no c\u00e9u, criando a lua, enquanto a mulher jogou o outro para cima e formou o sol. Um conto diferente \u00e9 dado pelas pessoas do sul da Nova Guin\u00e9 brit\u00e2nica. De acordo com o conto, um homem estava cavando um buraco profundo e um dia quando descobriu a lua como um pequeno objeto brilhante. Depois que ele a retirou, come\u00e7ou a crescer e, finalmente, escapando de suas m\u00e3os, subiu at\u00e9 o alto do c\u00e9u. Se a lua tivesse sido deixada no ch\u00e3o at\u00e9 que ela nascesse naturalmente, teria dado uma luz mais brilhante; mas desde que foi retirada prematuramente, ela derramava apenas raios fracos. Com isso, podemos comparar um conto da Nova Guin\u00e9 alem\u00e3 que relata como a lua foi originalmente escondida em uma jarra por uma mulher velha. Alguns meninos descobriram isso e, em secredo, abriram o frasco, e a lua voou para fora; e, embora tentassem segur\u00e1-la, escorregaram de suas m\u00e3os e subiram ao c\u00e9u, levando as marcas de suas m\u00e3os na superf\u00edcie. O povo das [[Ilhas de Woodlark]] tem outro conto em que a origem do sol e da lua est\u00e1 ligada \u00e0 origem do fogo. De acordo com o conto, no in\u00edcio, uma velha era a \u00fanica dona do fogo, e ela sozinha podia comer comida cozida, enquanto outras pessoas deveriam devorar as suas coisas cruas. Seu filho disse a ela: \"Voc\u00ea \u00e9 cruel. Voc\u00ea v\u00ea que o taro tira a pele da nossa garganta, mas voc\u00ea n\u00e3o nos d\u00e1 fogo com a qual cozinhar\"; contudo, ela se mostrava obstinada, e roubando algumas das chama, entregou ao resto da humanidade. Com raiva de sua pr\u00e1tica, a velha agarrou o que restava do seu fogo, dividiu-o em duas partes e jogou no c\u00e9u, a maior por\u00e7\u00e3o tornou-se o sol, e a menor, a lua.\n\nEm todos esses mitos, o sol e a lua parecem ser considerados objetos inanimados, ou pelo menos como tal, na origem. Outros contos, no entanto, considera-os seres vivos. Como exemplo, podemos tomar a vers\u00e3o dada por uma das tribos do distrito de [[Massim]] da Nova Guin\u00e9 brit\u00e2nica:\n\n:Um dia, uma mulher que estava observando seu jardim perto do oceano, vendo um grande peixe ostentando no ''surf'', saiu na \u00e1gua e jogou com o peixe, continuando fazendo isso por v\u00e1rios dias. De vez em quando, a perna da mulher, contra a qual o peixe tinha esfregado, come\u00e7ou a inchar e tornou-se dolorida at\u00e9 que finalmente conseguiu que seu pai fizesse um corte no incha\u00e7o, quando fora uma crian\u00e7a. O menino, que se chamava '''Dudugera''', cresceu entre os outros filhos da aldeia at\u00e9 um dia, ao jogar um jogo, jogou seu dardo sobre os outros filhos, em vez da marca, e ent\u00e3o eles se irritaram e abusaram dele, provocando-o com seus filhos. Temendo que os outros pudessem realmente prejudic\u00e1-lo, a m\u00e3e de Dudugera decidiu envi\u00e1-lo para o pai dele; ent\u00e3o levou o menino \u00e0 praia, e depois disso o grande peixe veio, agarrou-o na boca e o levou para o leste. Antes de partir, Dudugera advertiu sua m\u00e3e e parentes para se refugiarem sob uma grande rocha, pois em breve ele disse que iria subir de um pandanus e de l\u00e1 para o c\u00e9u e, como o sol, destruiria todas as coisas com o calor. Ent\u00e3o, de fato aconteceu e, exceto sua m\u00e3e e seus parentes que atenderam o conselho de Dudugera, quase todos pereceram. Para evitar sua aniquila\u00e7\u00e3o total, sua m\u00e3e tomou uma calabaza de cal e subindo em uma colina perto da qual o sol se levantou, lan\u00e7ou a lima em seu rosto quando ele subiu, o que fez com que o sol fechasse os olhos e, assim, diminu\u00edsse a quantidade de calor.\n\nO conceito que originalmente n\u00e3o havia noite \u00e9 bastante caracter\u00edstico da mitologia da Melan\u00e9sia: o dia era perp\u00e9tuo e a noite foi descoberta ou trazida para a humanidade. Nas Ilhas Banks, depois que Qat formara homens, porcos, \u00e1rvores e pedras, ele ainda n\u00e3o sabia como fazer a noite, pois a luz do dia era cont\u00ednua. Seus irm\u00e3os lhe disseram: \"Isso n\u00e3o \u00e9 nada agrad\u00e1vel. Aqui n\u00e3o tem nada al\u00e9m do dia. Voc\u00ea n\u00e3o pode fazer algo por n\u00f3s?\" Quando Qat soube que em Vava, nas Ilhas das Torres, que havia noite, ent\u00e3o ele pegou um porco, e foi a Vava, onde ele comprou a noite de '''I-Qong''', a Noite, que morava l\u00e1. Outros contos dizem que Qat navegou at\u00e9 o limite do c\u00e9u para comprar a noite da Noite, que enrubesceu as sobrancelhas, mostrou estar a dormir e ensinou-lhe como fazer o amanhecer. Qat voltou para seus irm\u00e3os, trazendo uma galinha e outras aves para avisar o amanhecer. Ele pediu a seus irm\u00e3os que preparassem leitos de frondes de coco. Ent\u00e3o, pela primeira vez, eles viram o sol se pondo no oeste, e eles gritaram para Qat que estava rastejando. \"Vai logo desaparecer\", disse ele, \"e se voc\u00ea vir uma mudan\u00e7a na superf\u00edcie da terra, \u00e9 a noite\", ent\u00e3o ele soltou a noite \"O que isso est\u00e1 saindo do mar e cobrindo o c\u00e9u?\", perguntou. \"Essa \u00e9 a noite\", disse ele, \"sente-se em ambos os lados da casa, e quando voc\u00ea sentir algo em seus olhos, deite-se e fique quieto\". Atualmente estava escuro e seus olhos come\u00e7aram a piscar. \"Qat! Qat! O que \u00e9 isso? Vamos morrer?\". \"Feche seus olhos\", disse ele, \"\u00e9 isso, v\u00e1 dormir\". Quando a noite durou o suficiente, o galo come\u00e7ou a cantar assim como as demais aves; Qat tomou uma obsidiana vermelha e cortou a noite com ela, a luz sobre a qual a noite se espalhou, brilhava novamente, e os irm\u00e3os de Qat acordaram.\n\n== Origem do fogo ==\nOs mitos da origem do fogo apresentam uma s\u00e9rie de tipos interessantes na \u00e1rea da Melan\u00e9sia. Podemos come\u00e7ar com a forma amplamente atual na Nova Guin\u00e9 brit\u00e2nica. De acordo com uma vers\u00e3o contada pelos Motu, os antepassados \u200b\u200bdo povo atual n\u00e3o tinham fogo e comeram seus alimentos crus ou cozinhados no sol at\u00e9 um dia eles perceberam uma fuma\u00e7a, subindo do mar. Um cachorro, uma cobra, um [[Paramelidae|rato grande]], um p\u00e1ssaro e um canguru viram a fuma\u00e7a e perguntou: \"Quem vai correr at\u00e9 l\u00e1?\" Primeiro, a cobra disse que tentaria, mas o mar era muito dif\u00edcil de percorrer, e foi obrigada a voltar. Ent\u00e3o o rato foi, mas ele tamb\u00e9m teve que retornar. Um ap\u00f3s o outro, todos tentaram, mas o cachorro, e todos n\u00e3o tiveram sucesso. Ent\u00e3o o cachorro come\u00e7ou e nadou e nadou at\u00e9 chegar \u00e0 ilha de onde a fuma\u00e7a subiu. L\u00e1 viu mulheres cozinhando com fogo, e segurando uma marca ardente, ele correu para a costa e nadou com seguran\u00e7a para tr\u00e1s at\u00e9 o continente, onde ele entregou a todas as pessoas.\n\nAlgumas das tribos de Massim do leste da Nova Guin\u00e9 brit\u00e2nica d\u00e3o uma origem bastante diferente, segundo as quais as pessoas n\u00e3o tinham fogo no in\u00edcio, mas simplesmente aqueceram e secaram seus alimentos ao sol. Havia, no entanto, uma certa velha chamada '''Goga''', que preparava comida para dez dos jovens, mas para si mesma preparava comida com fogo, que obteve de seu pr\u00f3prio corpo. Antes que os meninos voltassem para casa todos os dias, esvaziou todos os vest\u00edgios do fogo e toda sorte de comida cozida para que n\u00e3o conhecessem seu segredo; mas um dia obteve um peda\u00e7o de taro fervido, acidentalmente, entre a comida dos rapazes, e quando o mais jovem comeu, achou muito melhor do que o que costumava ser dado a ele. Os jovens resolveram descobrir o segredo, ent\u00e3o, no dia seguinte, quando foram ca\u00e7ar, o mais jovem se escondeu em casa e viu a velha tirar o fogo de seu corpo e cozinhar com ele. Depois que seus companheiros voltaram, ele lhes contou o que tinha visto, e eles decidiram roubar algum fogo. Consequentemente, no dia seguinte, cortaram uma enorme \u00e1rvore, sobre a qual todos tentaram saltar, mas apenas os mais jovens conseguiram, ent\u00e3o o selecionaram para roubar o fogo. Ele esperou at\u00e9 que os outros tivessem ido, e depois rastejando de volta para a casa, ele agarrou a arma de fogo quando a velha n\u00e3o estava olhando e fugiu com ela. A velha o perseguiu, mas ele pulou sobre a \u00e1rvore, o que ela n\u00e3o conseguiu fazer. Enquanto ele correu, no entanto, a marca queimou sua m\u00e3o, e ele a deixou cair na grama seca, que pegou o inc\u00eandio e ateou fogo a um pandanus que estava perto. No buraco desta \u00e1rvore, vivia uma cobra, cuja cauda pegou fogo e queimou como uma tocha. A velha, achando que n\u00e3o conseguia ultrapassar o ladr\u00e3o, causou uma grande chuv, esperando assim apagar o fogo, mas a cobra ficou no buraco e a cauda n\u00e3o se extinguiu. Quando a chuva parou, os meninos sa\u00edram para procurar fogo, mas n\u00e3o encontraram nenhum, porque a chuva havia deixado tudo fora; mas finalmente viram o buraco na \u00e1rvore, tiraram a cobra e quebraram a cauda, \u200b\u200bque ainda estava acesa. Ent\u00e3o, fazendo uma grande pilha de madeira, incendiaram-se e as pessoas de todas as aldeias chegaram e receberam fogo, que eles levaram para casa com eles. \"Pessoas diferentes usaram diferentes tipos de madeira para suas armas de fogo e as \u00e1rvores das quais eles levaram suas marcas se tornaram seus ''pitani'' [[[totem|t\u00f3tens]]]\". Uma cobra, neste conto, desempenha o papel de salvador do fogo; mas em outras vers\u00f5es do mito, a serpente \u00e9 a verdadeira fonte ou portadora da chama. Uma vers\u00e3o das Ilhas do Almirantado \u00e9 a seguinte:\n\n:A filha de '''Ulimgau''' entrou na floresta. A serpente a viu, e disse: \"Vem!\", e a mulher respondeu: \"Quem teria por um marido? Voc\u00ea \u00e9 uma serpente. N\u00e3o vou me casar com voc\u00ea.\" Mas ele respondeu: \"Meu corpo \u00e9 realmente o de uma serpente, mas o meu discurso \u00e9 o de um homem. Vem!\" E a mulher foi e se casou com ele, e depois de um tempo, ela deu \u00e0 luz um menino e uma menina, e seu marido-serpente come\u00e7ou a repudi\u00e1-la, e disse: \"Vai, vou cuidar deles e dar-lhes comida.\" E a serpente alimentou as crian\u00e7as e elas cresceram. E um dia eles estavam com fome, e a serpente disse a eles: \"Voc\u00eas, v\u00e3o pescar.\" E eles pegaram os peixes e os trouxe a seu pai. E ele disse: \"Cozinhem o peixe.\" E eles responderam: \"O sol ainda n\u00e3o aumentou.\" Pouco a pouco o sol se levantou e aquecendo o peixe com os seus raios, eles puderam comer a comida ainda crua e sangrenta. Ent\u00e3o a serpente disse a eles: \"Voc\u00eas dois s\u00e3o esp\u00edritos, para comer a comida crua talvez voc\u00eas me comeriam. Voc\u00ea, menina, fica... E voc\u00ea, menino, rasteje na minha barriga.\" E o menino estava com medo e disse: \"O que devo fazer?\" Mas seu pai lhe disse: \"Venha\", e ele penetrou na barriga da serpente. E a serpente disse a ele: \"Tome o fogo e traga-o para fora com sua irm\u00e3. Saia e reuna cocos, e inhame, e taro, e bananas.\" Ent\u00e3o o rapaz se arrastou para fora de novo, trazendo o fogo da barriga da serpente. E, em seguida, tendo trazido a comida, o menino e a menina acenderam um fogo com a marca que o rapaz tinha garantido e prepararam a comida. E quando eles j\u00e1 haviam comido, a serpente disse-lhes: \"\u00c9 o meu tipo de comida ou o seu tipo de comida o melhor?\" E eles responderam: \"Sua comida \u00e9 boa, a nossa \u00e9 ruim.\"\n\nSemelhante a este em que o elemento \u00edgneo foi obtido a partir das cobras, \u00e9 uma corrente m\u00edtica na Nova Brit\u00e2nia. Houve uma \u00e9poca em que os Sulka eram ignorantes do fogo; mas um dia um homem chamado '''Emakong''' perdeu um de seus ornamentos, que ca\u00edram em um c\u00f3rrego. Tirando a tanga ele pulou na \u00e1gua e mergulhou para recuperar o objeto perdido, mas ficou surpreso, ao atingir o fundo, para encontrar-se no quintal de uma casa. Muitas pessoas se aproximaram e perguntaram-lhe o nome dele, e quando ele respondeu que era chamado Emakong, um deles disse: \"Oh, esse tamb\u00e9m \u00e9 o meu nome\", ao que ele tomou o homem desnorteado para a casa dele e deu-lhe um novo lombo de pano. Grande foi o espanto de Emakong ver um fogo naquela casa. No come\u00e7o, ele estava com medo, mas depois de ter sido dado o alimento cozido e tinha encontrado este muito melhor do que as iguarias que ele sempre tinha comido antes, perdeu o medo da coisa nova. Quando se tornou noite, os grilos come\u00e7aram a cantar e isso tamb\u00e9m o alarmou, pois no mundo de cima n\u00e3o havia noite, e os grilos eram desconhecidos. Seu terror tornou-se ainda maior, no entanto, quando ouviu aplausos retumbantes do trov\u00e3o de todos os lados e viu todas as pessoas se transformarem em cobras para dormir. Seu xar\u00e1 tranquilizou-o, no entanto, disse que ele n\u00e3o precisaria temer, pois esse era seu costume, e quando o dia surgisse novamente, todos iriam retornar \u00e0 sua forma humana. Pela manh\u00e3, quando os p\u00e1ssaros cantavam para anunciar a vinda do novo dia, ele acordou, e todas as serpentes novamente transforam-se em homens. Seu xar\u00e1 ent\u00e3o fez um pacote para ele, contendo a noite, um povo de fogo, alguns grilos, e os p\u00e1ssaros que cantam ao amanhecer, e com isto, Imakong subiu a \u00e1gua. Ao chegar \u00e0 praia, ele jogou o fogo no capim seco, mas quando as pessoas viram o fogo e ouviu o crepitar das chamas, ficaram muito alarmados e todos fugiram. Emakong, no entanto, correu atr\u00e1s deles e dizendo-lhes de suas aventuras, explicou-lhes o uso das coisas que ele tinha trazido.\n\n== Origem da morte ==\nEmbora n\u00e3o cosmog\u00f4nicos no sentido mais estrito do termo, podemos convenientemente incluir aqui os mitos dados para explicar a origem da morte. De acordo com a vers\u00e3o atual em Ambrym, as divindades boas e m\u00e1s estavam discutindo com o homem depois de ele ter sido feito. O ancestral disse: \"Nossos homens parecem se dar bem, mas voc\u00ea n\u00e3o tinha notado que suas peles come\u00e7aram a enrugar, eles s\u00e3o ainda jovens, mas quando eles forem velhos, v\u00e3o se tornar muito feios. Ent\u00e3o, quando isso acontecer, n\u00f3s vamos esfol\u00e1-los como uma [[enguia]], e uma nova pele vai crescer, e, assim, os homens devem renovar sua juventude como as cobras e assim ser imortal.\" Mas a divindade maligna respondeu: \"N\u00e3o, n\u00e3o deve ser assim, quando um homem \u00e9 velho e feio, vamos cavar um buraco no ch\u00e3o e colocar o corpo ali, e assim ser\u00e1 sempre entre seus descendentes\". E como o aquele que tinha a \u00faltima palavra prevalecia, a morte veio ao mundo.\n\nCom isto, podemos comparar outra forma de mito como disse nas Ilhas Banks, segundo a qual, os homens come\u00e7ando n\u00e3o morreram, mas lan\u00e7ou suas peles como cobras e caranguejos, e, assim, foi renovada sua juventude. Um dia, uma mulher velha foi para uma corrente a fim de mudar sua pele e jogou o velho para a \u00e1gua, onde, como ele flutuou ao longe, ficando em cima de um pau. Quando ela voltou para casa, seu filho se recusou a reconhec\u00ea-la em sua forma nova e jovem, e para acalmar a crian\u00e7a, que chorava sem cessar, ela voltou e teve sua pele velha, e p\u00f4s-se coloc\u00e1-la novamente. A partir desse momento os homens deixaram de lan\u00e7ar suas peles e morreriam quando envelheciam.\n\nDe acordo com outros contos, a morte foi devido a um erro. Assim, nas Ilhas Banks, diz-se que os homens come\u00e7aram a viver para sempre, lan\u00e7ando suas peles, e que a perman\u00eancia da propriedade continuou nas m\u00e3os. Qat, portanto, chamou um homem chamado '''Mate''' (\"Morte\") e deitou-o sobre uma t\u00e1bua e cobriu-o mais; depois que ele matou um porco e dividiu a propriedade do companheiro entre os seus descendentes, os quais vieram e comeram da festa do funeral. No quinto dia, quando as conchas foram sopradas para afastar o fantasma, Qat removeu a cobertura, e Mate foi-se. Apenas seus ossos foram deixados. Enquanto isso, Qat tinha enviado Tagaro a Foolish para auxiliar no caminho para Panoi, onde os caminhos para o submundo e as regi\u00f5es superiores dividem-se, para ver que Mate n\u00e3o iria abaixo; mas o tolo ficou perante o caminho do mundo acima para que Mate desceu para os reinos inferiores; e desde esse tempo todos os homens t\u00eam seguido o companheiro ao longo do caminho que ele tomou.\n\nAinda uma outra explica\u00e7\u00e3o \u00e9 que a morte foi devido a desobedi\u00eancia. Assim, os Baining em Nova Brit\u00e2nia dizem que um dia o sol chamando todas as coisas juntas e pediu que queria viver para sempre. Todos vieram, exceto o homem; por isso as pedras e as cobras viveriam para sempre, mas o homem deveria morrer. Se homem obedecesse ao sol, ele teria sido capaz de mudar a sua pele ao longo do tempo como a serpente, e assim teria adquirido a imortalidade.\n\nComo \u00faltimo exemplo desta classe de mitos podemos tomar uma que atribui a origem da morte por ingratid\u00e3o. No conto do grupo Almirantado diz que um homem foi uma vez pescar; mas um esp\u00edrito maligno queria mat\u00e1-lo e com\u00ea-lo. Ent\u00e3o o homem fugiu para a floresta. L\u00e1, ele usou uma \u00e1rvore para se esconder, e havia r\u00e9pteis dentro, e fechou a \u00e1rvore novamente, de modo que quando o mal chegasse, n\u00e3o o visse e fosse embora. Ap\u00f3s abrir \u00e1rvore, o homem saiu. A \u00e1rvore disse-lhe: \"Traga-me dois porcos brancos\", ent\u00e3o o homem se foi para a sua aldeia e viu que tinha dois porcos, mas ele traiu a \u00e1rvore e trouxe apenas um \u00fanico um branco, outro negro clareou com giz. Descobrindo isso, a \u00e1rvore repreendeu-o e disse: \"Voc\u00ea \u00e9 ingrato, embora eu tivesse sido boa para contigo e voc\u00ea n\u00e3o fez o que eu tinha pedido, ainda que voc\u00ea tivesse se refugiado em mim quando estava em perigo. Agora voc\u00ea n\u00e3o pode, e por isso deve morrer.\" Ent\u00e3o, como resultado da ingratid\u00e3o deste homem, a ra\u00e7a humana est\u00e1 condenada a mortalidade e n\u00e3o pode escapar \u00e0 inimizade de esp\u00edritos malignos.\n\n== Dil\u00favio e inunda\u00e7\u00e3o ==\nDos mitos de dil\u00favio da regi\u00e3o da Melan\u00e9sia, apenas alguns foram relatados que n\u00e3o carregam as marcas da influ\u00eancia mission\u00e1ria. Como est\u00e1 nos contos da Nova Guin\u00e9 brit\u00e2nica, a hist\u00f3ria diz que uma vez que uma grande inunda\u00e7\u00e3o ocorreu, e o mar subiu e transbordou a terra, as colinas foram cobertas, e as pessoas e os animais correram para o topo da Tauaga, a montanha mais alta. Mas o mar os seguiu e todos ficaram com medo. No entanto, o rei das serpentes, '''Raudalo''', disse para n\u00e3o temerem. \"Por fim, ele disse aos seus servos: 'Onde agora est\u00e3o as \u00e1guas? E eles responderam: 'Elas est\u00e3o subindo, senhor. E depois de um tempo ele disse novamente, 'Onde est\u00e3o agora as \u00e1guas?', e seus servos responderam, como haviam feito antes. E mais uma vez perguntou-lhes: 'Onde agora est\u00e3o as \u00e1guas? Mas desta vez todas as cobras, '''Titiko''', '''Dubo''' e '''Anaur''', tinham a resposta: 'Elas est\u00e3o aqui, e em um momento em que v\u00e3o tocar-te, Senhor'.\n\n:Ent\u00e3o Raudalo, voltando-se... E estendeu a sua l\u00edngua bifurcada, e tocou com a ponta de que as \u00e1guas furiosas que estavam prestes a cobri-lo. E de repente o mar j\u00e1 n\u00e3o subiu, mas come\u00e7ou a fluir para baixo a lado da montanha. Raudalo ainda n\u00e3o estava contente, e perseguiu o dil\u00favio descendo a colina, de tempos em tempos colocar diante de sua l\u00edngua bifurcada que n\u00e3o haveria de det\u00ea-lo no caminho. Assim foi que ao descer a montanha e sobre a terra da plan\u00edcie, at\u00e9 da costa do mar foi alcan\u00e7ado. E as \u00e1guas chegaram \u00e0 sua cama mais uma vez e o dil\u00favio cessou.\"\n\nOutro conto a partir desta mesma regi\u00e3o apresenta caracter\u00edsticas interessantes.\n\n:Um dia, um homem descobriu um lago em que havia muitos peixes; e no fundo do lago vivia uma enguia m\u00e1gica, mas o homem n\u00e3o sabia. Ele pegou muitos peixes e voltou no dia seguinte com o povo de sua aldeia a quem ele tinha dito sua descoberta; e eles tamb\u00e9m foram muito bem sucedidos. Uma mulher ainda prendeu a grande enguia, a [[Abaia]], que habitava nas profundezas do lago, embora ela tenha escapado. Ent\u00e3o a Abaia estava furiosa, pois seus peixes tinham sido pegos e que ela mesma tinha sido apreendida. E ela causou uma grande chuva a cair naquela noite, e as \u00e1guas do lago tamb\u00e9m subiram, e todas as pessoas se afogaram, exceto uma velha que n\u00e3o tinha comido os peixes, salvando-se em uma \u00e1rvore.\n\nA associa\u00e7\u00e3o de cobras e enguias com o dil\u00favio nestes contos sugere fortemente o tipo de corrente dil\u00favio-mito em partes da Indon\u00e9sia, e conhecido tamb\u00e9m aparentemente nos grupos de Cook.\n\n== Fluxo geogr\u00e1fico ==\nA partir dos exemplos dados, pode ser visto que a origem dos mitos da Melan\u00e9sia mostram evid\u00eancias claras de origens dos comp\u00f3sitos. De pequenos grupos como das Ilhas do Almirantado v\u00e1rias lendas bastante diferentes que representam a mesma coisa foram coletadas, e ao longo de toda a \u00e1rea existe uma variedade impressionante. Em qu\u00e3o longe se est\u00e3o justificados em atribuir um conjunto de mitos ao estrato de Papua mais antigos e outro para a da Melan\u00e9sia \u00e9 muito dif\u00edcil dizer, j\u00e1 que muito pouco das tribos papuas mais puras da \u00e1rea tem sido ainda gravado. Compara\u00e7\u00e3o com a Polin\u00e9sia e Indon\u00e9sia sugere que os mitos da origem do mar, da humanidade como originalmente ter tido o poder de renovar a sua juventude, alterando peles, e da obten\u00e7\u00e3o de fogo a partir de ou com a ajuda das cobras, eram principalmente de Papua, para nenhum vest\u00edgio de qualquer aparecem na Indon\u00e9sia, e s\u00f3 o primeiro \u00e9 encontrado em forma um pouco mutilado em Samoa, mas em nenhum outro lugar na Polin\u00e9sia. Outros temas, no entanto, como a origem dos seres humanos de ovos ou de um co\u00e1gulo de sangue, s\u00e3o amplamente conhecidos na Indon\u00e9sia e tamb\u00e9m ocorrem na Polin\u00e9sia ocidental e sul-ocidental, e parece ser elementos de imigrantes do grande fluxo de cultura que, passando da Indon\u00e9sia para o leste no Pac\u00edfico, varrido com maior for\u00e7a o nordeste e partes do sudeste da Melan\u00e9sia.\n\n== Cultura heroica ==\nUma das caracter\u00edsticas mais not\u00e1veis \u200b\u200bda mitologia da Melan\u00e9sia \u00e9 a proemin\u00eancia de contos respeitante a dois her\u00f3is culturais, um dos quais \u00e9, como regra, s\u00e1bio e benevolente, enquanto a outra \u00e9 tolo e malicioso; ou a um grupo de irm\u00e3os, geralmente dez ou doze em n\u00famero, dois dos quais, um s\u00e1bio e um tolo, s\u00e3o especialmente not\u00e1veis. Assim uma esp\u00e9cie rudimentar de dualismo \u00e9 desenvolvido que contrasta bastante acentuada a mitologia da Indon\u00e9sia, ao mesmo tempo mostrando pontos de contato com a Polin\u00e9sia, e tamb\u00e9m ideias da Micron\u00e9sia.\n\nNa Nova Brit\u00e2nia o Karvuvu sem sucesso imitou To-Kabinana na feitoria de uma mulher; e nas formas locais do mito da origem da morte foi To-Karvuvu que gritou e se recusou a reconhecer a sua m\u00e3e quando ela tinha derramado sua pele e tornado-se rejuvenescida, de modo que ele era, desta forma, diretamente respons\u00e1vel pela entrada da morte ao mundo. De acordo com um desses contos, To-Kabinana e To-Karvuvu estavam em um dia de caminhada nos campos quando disse a este \u00faltimo, \"Vai, e cuidar da nossa m\u00e3e.\" Ent\u00e3o To-Karvuvu foi encher um recipiente de bambu com \u00e1gua, derramou sobre sua m\u00e3e pedras aquecidas no fogo, matou-a, e colocou-a no forno para assar, depois que ele voltou para To-Kabinana. To-Karvuvu respondeu: \"Fiz um assado dela com as pedras quentes\", ao que seu irm\u00e3o perguntou: \"Quem te disse para fazer isso?\". \"Oh\", ele respondeu, \"Eu pensei que voc\u00ea disse para mat\u00e1-la!\" Mas, To-Kabinana declarou: \"Oh, voc\u00ea \u00e9 tolo, voc\u00ea vai morrer antes de mim. Voc\u00ea nunca deixa de fazer coisas loucas. Nossos descendentes agora v\u00e3o cozinhar e comer carne humana.\"\n\nEm outra ocasi\u00e3o, To-Kabinana disse ao seu irm\u00e3o: \"Venham, vamos todos construir uma casa\"; e, portanto, cada um construiu uma habita\u00e7\u00e3o, mas To-Kabinana com telhado exterior de sua casa, enquanto o seu irm\u00e3o tolo cobriu o lado de dentro. Ent\u00e3o To-Kabinana disse: \"Fa\u00e7amos chuva!\". Assim que realizou a cerim\u00f4nia propriamente dita, \u00e0 noite choveu. A escurid\u00e3o pressionou fortemente To-Karvuvu para que ele se sentasse, e veio a chuva atrav\u00e9s do telhado de sua casa e caiu sobre ele, e ele chorou. De manh\u00e3, ele veio a seu irm\u00e3o, dizendo: \"A escurid\u00e3o pressionou em cima de mim, e a \u00e1gua da chuva me molhou, e eu chorei.\" Mas quando To-Kabinana perguntou: \"Como voc\u00ea construiu sua casa?\", o outro respondeu: \"Eu cobri-a com telhado por dentro. N\u00e3o \u00e9 como a sua.\" Em seguida, ambos olharam para ele, e To-Karvuvu disse: \"Eu vou pux\u00e1-lo para baixo e construir como o seu.\" Mas seu irm\u00e3o tinha pena dele e disse: \"N\u00e3o fa\u00e7a isso. Vamos n\u00f3s dois vivermos juntos em minha casa.\"\n\nMuitas das coisas m\u00e1s ou prejudiciais do mundo foram obra do irm\u00e3o tolo. Um dia To-Kabinana esculpido um ''thum'', peixes de madeira, para deix\u00e1-lo flutuar no mar, o fez vivo para que ele pudesse ser sempre um peixe; e os peixes de Thum dirigiram os peixes de Malivaran na terra em grande n\u00famero, para que pudessem ser capturados. Logo To-Karvuvu os viu, e perguntou ao seu irm\u00e3o onde estavam os peixes que obrigou o Malivaran -peixes em terra. Assim, To-Kabinana disse-lhe para fazer a figura de um peixe de Thum, mas em vez do companheiro tolo esculpida a ef\u00edgie de um tubar\u00e3o e o colocou na \u00e1gua. O tubar\u00e3o, no entanto, n\u00e3o conduziu os outros peixes em terra, mas comeu a todos, de modo que To-Karvuvu foi chorando para seu irm\u00e3o e disse: \"Eu desejaria que eu n\u00e3o tivesse feito o meu peixe, pois que ele come todos os outros\"; de cima To-Kabinana perguntou: \"Que tipo de peixe que voc\u00ea fez?\" e ele respondeu: \"Um tubar\u00e3o.\" Ent\u00e3o To-Kabinana disse: \"Voc\u00ea \u00e9 realmente um companheiro tolo. Voc\u00ea trouxe-o e nossos descendentes dever\u00e3o sofrer devido a isso. Esse peixe vai comer todos os outros, e ele tamb\u00e9m vai comer as pessoas tamb\u00e9m.\"\n\nOs personagens dos dois irm\u00e3os s\u00e3o claramente distinguidos, To-Karvuvu sendo nestes contos (como em muitos outros a partir desta mesma regi\u00e3o) tolo ao inv\u00e9s de intencionalmente mal-intencionado, embora suas tolices s\u00e3o geralmente respons\u00e1veis \u200b\u200baos problemas e atribula\u00e7\u00f5es da vida humana; considerando que, To-Kabinana, por outro lado, aparece como ativamente benevolente, suas obras bem-intencionadas em favor da humanidade s\u00e3o frustradas por seu irm\u00e3o. Contos de um tipo semelhante foram coletadas em um ou dois pontos na costa Nova Guin\u00e9 alem\u00e3, mas parece serem muito menos comuns do que entre a popula\u00e7\u00e3o costa da Nova Brit\u00e2nia. Da Nova Guin\u00e9 brit\u00e2nica alguns contos deste tipo parecem ter sido coletados, embora hist\u00f3rias dos irm\u00e3os s\u00e1bio e tolo s\u00e3o muito prevalentes nas Ilhas Salom\u00e3o, Santa Cruz, e os Banks e das Novas H\u00e9bridas, onde eles s\u00e3o do segundo tipo, em que, em vez dos habituais dois irm\u00e3os, temos um grupo de dez ou doze anos.\n\nNas Ilhas Banks, Qat \u00e9 o grande her\u00f3i, e muitos contos s\u00e3o sobre ele e seus onze irm\u00e3os, os quais foram nomeados irm\u00e3os Tagaro, sendo um deles '''Tagaro, o S\u00e1bio''', e o outro '''Tagaro, o Tolo'''. Nas hist\u00f3rias contadas em Mota, todos parecem ter combinado contra Qat e esfor\u00e7ou-se para mat\u00e1-lo; mas, em Santa Maria, outra ilha do grupo, Qat tem sua ant\u00edtese em '''Marawa, o Aranha''', um personagem que em Mota parece tornar-se amigo e guia de Qat. Assim, de acordo com um conto, quando Qat tinha terminado sua obra de cria\u00e7\u00e3o, ele prop\u00f4s a seus irm\u00e3os, Tagaro, que fizessem as canoas para se. Qat cortou uma grande \u00e1rvore e trabalhou secretamente todos os dias, mas n\u00e3o fez nenhum progresso, para cada manh\u00e3, quando ele voltou \u00e0 sua tarefa, ele descobriu que tudo o que tinha sido feito no dia anterior foi desfeito, e o troco da \u00e1rvore feito s\u00f3lida novamente. Ao terminar o trabalho uma noite, ele decidiu assistir e, consequentemente, fazendo-se de tamanho muito pequeno, ele se escondeu debaixo de uma grande por\u00e7\u00e3o de que ele havia levado da pilha que havia feito durante o dia. Um velhinho apareceu de um buraco no ch\u00e3o e come\u00e7ou a colocar as por\u00e7\u00f5es de volta, cada um no lugar do qual ele tinha sido cortado, at\u00e9 que todo tronco de \u00e1rvore estivesse inteiro quase uma vez mais, mas havia apenas uma pe\u00e7a faltando, ou seja, que sob as quais Qat tinha se escondido. Finalmente o velho encontrou, e como ele estava prestes a peg\u00e1-lo, Qat saltou, cresceu ao seu tamanho completo, e levantou seu machado para matar o velho homem que havia introduziu no seu trabalho. Este \u00faltimo, no entanto, que era Marawa disfar\u00e7ado, implorou s Qat para poupar sua vida, prometendo completar a canoa. Ent\u00e3o Qat teve miseric\u00f3rdia de Marawa, e ele terminou o barco, usando as unhas para colher e rasp\u00e1-la para fora. Quando as canoas foram terminadas, Qat disse a seus irm\u00e3os para lan\u00e7ar deles, e como cada escorregou para a \u00e1gua, ele levantou a m\u00e3o, e o barco afundou; depois do que Qat e Marawa apareceu, remando sobre sua canoa e surpreendendo os outros irm\u00e3os, que n\u00e3o sabiam que Qat estava no trabalho.\n\nDepois disso, os irm\u00e3os tentaram destruir Qat, a fim de que eles pudessem possuir sua esposa e canoa. \"Um dia, eles o levaram para o buraco de um caranguejo-terra sob uma pedra, que eles j\u00e1 tinham assim preparada por cavar sob ela que ele estava pronto para tombar sobre ele. Qat arrastou para dentro do buraco e come\u00e7ou a cavar para o caranguejo; seus irm\u00e3os derrubaram a pedra em cima dele, e pensando que ele foi esmagado at\u00e9 a morte, fugiu para aproveitar Ro Lei e a canoa. Mas Qat chamando Marawa pelo nome: \"Marawa me leva ao redor, para Ro Lei!\", foi o tempo que seus irm\u00e3os chegaram ao vilarejo, onde estava Qat para seu espanto sentado ao lado de sua esposa.\" Eles tentaram mat\u00e1-lo de muitas outras maneiras, mas Qat sempre foi o vencedor, e os seus planos foram frustrados.\n\nO elemento da oposi\u00e7\u00e3o dos irm\u00e3os s\u00e1bio e tolo \u00e9 melhor trazido para fora, ao que parece, nas Novas H\u00e9bridas, onde Tagaro se torna o ator principal e \u00e9 confrontado com '''Suqe-matua'''. \"Tagaro queria que tudo fosse bem, e n\u00e3o teria nenhuma dor ou sofrimento. Suqe-matua teria todas as coisas ruins. Quando Tagaro tornou \u00e0s coisas, ele ou Suqe-matua jogou-os no ar, o que Tagaro pegava era boa para se comer, o que ele perdia era in\u00fatil.\" Em uma ilha vizinha Tagaro \u00e9 um dos doze irm\u00e3os, como nas ilhas Banks, e, geralmente, outro deles \u00e9 Suqe-matua, que continuamente frustra ele. \"Tagaro e Suqe-matua compartilhada a obra da cria\u00e7\u00e3o, mas qualquer que seja a \u00faltima fez foi errado Assim, quando eles fizeram as \u00e1rvores, fruto de Tagaro eram boas para comida, mas Suqe-matua eram amargas; quando criaram os homens, Tagaro disse que eles deveriam andar ereto sobre duas pernas, mas Suqe-matua disse que eles deveriam ir como porcos; Suqe-matua queria ter homens dormem nos troncos de palmeiras sagu, mas Tagaro disse que eles devem trabalhar e habitam em casas assim. eles sempre discordou, mas a palavra de Tagaro prevaleceu. neste \u00faltimo recurso que temos exatamente o oposto das condi\u00e7\u00f5es na Nova Brit\u00e2nia. Tagaro foi dito ser o pai de dez filhos, o mais inteligente dos quais era Tagaro-Mbiti.\n\nEm outra parte do oponente esta ilha do Tagaro, aqui conhecido como Meragbuto, mais uma vez se torna mais um tolo simples, e muitos s\u00e3o os truques que Tagaro joga em cima dele.\" Um dia Meragbuto viu Tagaro, que tinha acabado de oleada seu cabelo com coco petr\u00f3leo, e admirando o efeito muito, perguntou como este resultado tinha sido produzido Tagaro perguntou-lhe se ele tinha alguma galinhas, e quando Meragbuto respondeu que ele tinha muitos, Tagaro disse: \". Bem, quando eles empoleiradas nas \u00e1rvores, voc\u00ea ir e sentar-se debaixo de uma \u00e1rvore, e ungir-se com a pomada que eles v\u00e3o jogar para baixo para voc\u00ea.\" Meragbuto realizado as instru\u00e7\u00f5es \u00e0 risca e esfregou n\u00e3o s\u00f3 o seu cabelo, mas todo o seu corpo com os excrementos das aves. no dia seguinte ele foi orgulhosamente a um festival, mas assim que ele se aproximou de todos fugiu, gritando ao odor insuport\u00e1vel; s\u00f3 ent\u00e3o Meragbuto perceber que ele tinha sido enganado, e lavou-se no mar.\n\nOutra vez os irm\u00e3os Tagaro s\u00e3o colocados um em cima do tabu todos as nozes de coco de modo a que n\u00e3o se deve comer a eles; mas Meragbuto n\u00e3o prestou aten\u00e7\u00e3o a esta proibi\u00e7\u00e3o, comer e comer at\u00e9 que ele tinha devorado quase todos eles. Ent\u00e3o Tagaro tomou um pequeno coco, raspado metade da carne, e deixando o resto no shell, sentou-se para esperar a vinda de '''Meragbuto''', que apareceu aos poucos, e vendo o coco, perguntou Tagaro se fosse dele. \"Sim\", disse Tagaro, \"se voc\u00ea est\u00e1 com fome, comer, mas apenas na condi\u00e7\u00e3o de que voc\u00ea comer tudo.\" Assim Meragbuto sentou-se e raspou o restante da nozes e comeu-a; mas embora ele raspadas e raspado, mais foi sempre \u00e0 esquerda, e assim ele continuou a comer o dia todo. \u00c0 noite Meragbuto disse a Tagaro, \"Meu primo, eu n\u00e3o posso comer mais nada, meu est\u00f4mago d\u00f3i-me.\" Mas Tagaro respondeu: \"N\u00e3o. Eu coloquei um tabu sobre as coco-nozes, e voc\u00ea n\u00e3o o considerou, agora voc\u00ea deve comer tudo.\" Ent\u00e3o Meragbuto continuou a comer at\u00e9 que finalmente ele explodiu e morreu. Se ele n\u00e3o tivesse morrido, n\u00e3o teria havido mais cocos, pois ele teria todos eles devorado.\n\nNo Tagaro \u00faltima determinado a destruir Meragbuto e, consequentemente, ele disse: \"Vamos cada construir uma casa.\" Eles fizeram isso, mas Tagaro secretamente cavou um buraco profundo no ch\u00e3o de sua casa e cobriu-o com folhas e terra; ap\u00f3s o que ele disse a Meragbuto: \"Vinde, incendiaram minha casa, para que eu e minha esposa e as crian\u00e7as podem ser queimados e morrer, assim voc\u00ea vai se tornar o \u00fanico chefe.\" Ent\u00e3o Meragbuto veio e atearam fogo \u00e0 casa de Tagaro, e depois foi para a sua pr\u00f3pria e deitou-se e dormiu. Tagaro e sua fam\u00edlia, no entanto, rapidamente se arrastou para o pit que lhe tinha preparado, e assim eles escaparam da morte; e quando a casa tinha queimado, sa\u00edram de seu esconderijo e sentou-se no meio da cinza. Depois de um tempo Meragbuto acordou, e dizendo: \"Talvez a minha carne seja cozida,\" ele foi para onde a casa de Tagaro tinha sido, pensar para encontrar suas v\u00edtimas assado. Absolutamente espantado ao ver Tagaro e sua fam\u00edlia som seguro e, ele perguntou como isso tinha acontecido, e Tagaro respondeu que as chamas n\u00e3o tinha prejudicado ele. \"Boa!\"disse Meragbuto \"quando \u00e9 noite, voc\u00ea vem e incendiaram minha casa e me queimar tamb\u00e9m.\" Ent\u00e3o Tagaro atearam fogo \u00e0 casa de Meragbuto, mas quando as chamas come\u00e7aram a queim\u00e1-lo, Meragbuto clamou: \"Meu primo! D\u00f3i-me. Estou morrendo.\" Tagaro, por\u00e9m, respondeu: \"N\u00e3o, voc\u00ea n\u00e3o vai morrer, era exatamente assim no meu caso tenha-o bravamente; em breve ser\u00e3o mais\" E assim foi, por Meragbuto foi queimado e totalmente destru\u00eddo.\n\nDois pontos de interesse especial em conex\u00e3o com estes contos merecem breve discuss\u00e3o. Um dos aspectos mais caracter\u00edsticos de mitologia polin\u00e9sia \u00e9 a proemin\u00eancia do ciclo Maui; e se compararmos estes contos polin\u00e9sia com as hist\u00f3rias da Melan\u00e9sia dos irm\u00e3os s\u00e1bias e tolas, h\u00e1 uma sugest\u00e3o de algum tipo de rela\u00e7\u00e3o entre eles. Para ter certeza, a semelhan\u00e7a reside principalmente no fato de que em ambas as regi\u00f5es, h\u00e1 um grupo de irm\u00e3os, um dos quais \u00e9 capaz, os outros incapazes ou tolos, enquanto as fa\u00e7anhas reais das duas \u00e1reas s\u00e3o diferentes. Mais uma vez, \u00e9 apenas na [[Nova Zel\u00e2ndia]] que mesmo essa pequena quantidade de correspond\u00eancia \u00e9 percept\u00edvel. Apesar, por\u00e9m, desta base muito fino para compara\u00e7\u00e3o, ao que parece, tendo em vista a relativa aus\u00eancia deste tipo de conto do resto da \u00e1rea do [[Oceano Pac\u00edfico|Pac\u00edfico]], que a sugest\u00e3o de conex\u00e3o entre os dois grupos de mitos vale a pena uma investiga\u00e7\u00e3o mais aprofundada. Isto \u00e9 especialmente evidente em vista do segundo dos dois pontos a que foi feita refer\u00eancia, ou seja, a semelhan\u00e7a entre Tagaro, o nome dos irm\u00e3os Melan\u00e9sia nas Novas H\u00e9bridas, e a divindade polin\u00e9sia Tangaroa, que aparece em v\u00e1rias formas, ou seja, como um simples deus do mar na Nova Zel\u00e2ndia, como o criador da Sociedade e Grupos de Samoa, e como uma divindade maligna no [[Hava\u00ed]]. Ainda n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel determinar a rela\u00e7\u00e3o exata entre a polin\u00e9sia Tangaroa e Takaro das Novas H\u00e9bridas, mas \u00e9 prov\u00e1vel que haja alguma liga\u00e7\u00e3o entre eles. Pode ser que o uso do nome nas Novas H\u00e9bridas \u00e9 devido inteiramente ao empr\u00e9stimo durante o relativamente recente contato polin\u00e9sia; mas, por outro lado, \u00e9 poss\u00edvel que Tangaroa \u00e9 uma modifica\u00e7\u00e3o polin\u00e9sia da Melan\u00e9sia Tagaro. A uniformidade geral das concep\u00e7\u00f5es de Tagaro na Melan\u00e9sia, em contraste com o car\u00e1ter variado de Tangaroa na Polin\u00e9sia, acrescenta uma dificuldade consider\u00e1vel para o problema. A elucida\u00e7\u00e3o final do enigma deve esperar, no entanto, para os materiais actualmente dispon\u00edveis n\u00e3o s\u00e3o suficientemente completas para nos permitir tirar certas conclus\u00f5es.\n\n== Contos diversos ==\n=== Canibais ===\nUma classe muito comum de contos na Melan\u00e9sia lida com canibais e monstros, e nossa discuss\u00e3o do grupo geral ou mais diverso de mitos pode muito bem come\u00e7ar com exemplos deste tipo. Como dito pelo Sulka, uma tribo de Papua de Nova Bretanha, uma dessas hist\u00f3rias \u00e9 a seguinte. Uma vez que havia um canibal e sua esposa que havia matado e comido um grande n\u00famero de pessoas, de modo que, temendo que fossem todos destru\u00eddos, o povo resolveu abandonar a sua aldeia e buscar seguran\u00e7a em voo. Assim, eles prepararam suas canoas, carregado todos os seus bens a bordo, e fez pronto para sair; mas '''Tamus''', uma das mulheres da aldeia, estava com a crian\u00e7a, de onde os outros se recusaram a lev\u00e1-la com eles, dizendo que ela seria apenas um fardo sobre a viagem. Ela nadou atr\u00e1s deles, no entanto, e agarrou-se ao tronco de uma das canoas, mas eles bateram-la, obrigando-\u00e0 voltar para a aldeia deserta e viver l\u00e1 sozinha. No devido tempo, ela deu \u00e0 luz um filho, e quando ele cresceu um pouco, ela iria deix\u00e1-lo em sua cabana, enquanto ela saiu para conseguir comida, avisando-o para n\u00e3o falar ou rir, para que os canibais deve ouvir e vir e com\u00ea-lo. Um dia sua m\u00e3e o deixou um dracaena como um brinquedo, e quando ela se foi, ele disse para si mesmo: \"O que devo fazer para fora deste, meu irm\u00e3o ou minha prima?\" Em seguida, ele segurou a dracaena atr\u00e1s dele, e logo se transformou em um menino, com quem ele jogou e falou. Resolvendo ocultar a presen\u00e7a de seu novo amigo. '''Pupal''', de sua m\u00e3e, ele disse a ela em seu retorno: \"M\u00e3e, eu quero fazer uma parti\u00e7\u00e3o em nossa casa, ent\u00e3o voc\u00ea pode viver de um lado, e eu vou viver do outro\" e ele fez isso, escondendo Pupal na sua parte da casa. De vez em quando sua m\u00e3e pensou que ela ouviu seu filho a falar com algu\u00e9m e foi surpreendido com a quantidade de comida e bebida que necess\u00e1rio; mas, apesar de muitas vezes ela perguntou se ele estava sozinho, ele sempre declarou que ele era. Finalmente um dia ela descobriu Pupal e depois aprendeu que ele tinha vindo do dracaena. Ela estava contente que seu filho j\u00e1 tinha um companheiro, e todos os tr\u00eas viveram felizes juntos.\n\nTamus foi, no entanto, mais do que nunca com medo de que os canibais iria ouvir sons, e suspeitar da presen\u00e7a de pessoas da aldeia deserta, viria a com\u00ea-los; mas os dois rapazes tranquilizou-a, dizendo: \"N\u00e3o tenha medo;. vamos mat\u00e1-los, se eles se atrevem a vir\" Assim, tornando-se escudos e lan\u00e7as, eles praticavam tiro e tamb\u00e9m ergueram uma barricada escorregadia sobre a casa, de modo que seria dif\u00edcil de escalar. Depois de terem conclu\u00eddo os seus preparativos, eles montaram um balan\u00e7o perto da casa, e enquanto eles estavam balan\u00e7ando, chamou os canibais, \"Onde voc\u00ea est\u00e1? Estamos aqui, venha e comer-nos.\" Os canibais ouvido, e um disse para o outro: \"Voc\u00ea n\u00e3o ouve algu\u00e9m chamando-nos ali? Quem ele pode ser, por temos comido todos eles.\" Ent\u00e3o eles partiram para a aldeia para ver o que poderia ter feito o barulho, os dois rapazes sendo entretanto pronto na clandestinidade. Quando os canibais tentou subir a barricada, eles escorregou e caiu, e os meninos correndo para fora conseguido matar os dois depois de uma luta dif\u00edcil. As crian\u00e7as, ent\u00e3o, chamado a m\u00e3e do menino, que tinha sido muito apavorado, e quando ela chegou e viu ambos os canibais mortos, ela construiu um inc\u00eandio, e eles cortaram os corpos e os queimaram, poupando apenas os seios da ogra. Estes Tamus colocar em uma concha de um coco, e devolv\u00ea-lo de volta ao mar, disse: \"V\u00e1 para as pessoas que correram para longe daqui, e pergunte: 'Tenha os canibais mortos Tamus, e s\u00e3o estes os seios? ' permane\u00e7a flutuante, mas se eles disserem, 'Tem Tamus dei um filho e tem que matou os canibais, e s\u00e3o estes os seios da ogra? Depois afunde!\".\n\nA concha de coco flutuou para longe ao mesmo tempo e aos poucos veio para a nova aldeia constru\u00edda pelas pessoas que haviam fugido anos antes. Tudo ocorreu como Tamus tinha previsto, e com a ajuda da concha de coco e seu conte\u00fado as pessoas aprenderam a verdade. Quando descobriram a morte dos canibais, eles ficaram muito felizes e partiu imediatamente para a sua antiga casa; mas apenas como eles estavam prestes a pousar, Pupal eo filho de Tamus atacou-os, e este lhe disse: \"V\u00f3s abandonada minha m\u00e3e e lan\u00e7a-a para longe. Agora, v\u00f3s n\u00e3o voltar.\" Depois de um tempo, por\u00e9m, ele cedeu e permitiu que as pessoas \u00e0 terra, e todos viviam juntos novamente feliz e em seguran\u00e7a na sua antiga casa.\n\nOutra hist\u00f3ria canibal que introduz caracter\u00edsticas interessantes \u00e9 contada nas Novas H\u00e9bridas. Era uma vez um canibal chamado '''Taso''', que veio um dia ap\u00f3s a irm\u00e3 de '''Qatu''' e matou-a, mas n\u00e3o com\u00ea-la porque ela estava gr\u00e1vida. Ent\u00e3o ele abandonou seu corpo em um matagal, e ali, embora sua m\u00e3e estava morta, meninos g\u00eameos foram bom. Eles descobriram \u00e1gua da chuva coletada em folhas mortas, e brotos de plantas que eles poderiam comer; para que eles viviam, e quando eles cresceram idade suficiente para andar, andaram na floresta at\u00e9 que um dia eles encontraram uma nozes pertencente a seu tio Qatu. Ele veio diariamente para dar-lhe comida, mas quando ele saiu, os meninos comeria parte das disposi\u00e7\u00f5es da nozes. Assim, eles cresceu, e suas peles e cabelos eram justas. Qatu se perguntou por que sua nozes n\u00e3o se tornou gordura, e assistindo, descobriu os tmns e pegou-los; mas quando lhe disseram quem eram, ele acolheu-os como seus sobrinhos e levou-os para casa com ele. Depois que cresceu mais, ele fez pequenos arcos de folhas de sagu para eles, e quando eles poderiam atirar lagartos, ele quebrou os la\u00e7os, dando-lhes maiores com que derrubaram maior jogo; e, assim, ele treinou-los at\u00e9 que eles estavam crescidos e poderia atirar nada. Quando eles eram jovens, Qatu disse-lhes sobre Taso e como ele havia assassinado sua m\u00e3e, alertando-os para ter cuidado, para que ele n\u00e3o deve peg\u00e1-los. Os g\u00eameos, no entanto, determinado a matar o canibal, para que eles definir um tabu em uma bananeira que lhes pertencem e disse ao seu tio: \"Se o nosso cacho de bananas come\u00e7a a amadurecer no topo e amadurece para baixo, voc\u00ea vai saber que taso nos matou, mas se ele come\u00e7a a amadurecer na parte inferior e amadurece para cima, vamos t\u00ea-lo matado\".\n\nEnt\u00e3o eles partiram para matar Taso, mas quando chegaram a sua casa, ele tinha ido \u00e0 praia para afiar os dentes, e s\u00f3 sua m\u00e3e estava em casa. Assim, eles foram e sentou-se na Gamal casa dos homens, para esperar por ele, e acender um fogo no forno, assaram algumas inhame e pedras aquecidas no fogo. Ent\u00e3o a m\u00e3e de Taso cantou uma can\u00e7\u00e3o, dizendo-lhe que havia dois homens no Gamal e que eles devem ser alimento para ele e para ela; de modo que o canibal rapidamente voltou a partir da costa, e quando veio, ele moveu a cabe\u00e7a de um lado para o outro, golpeando as \u00e1rvores de modo que passaram desabar. Quando chegou ao Gamal ele subiu em cima da porta-rail, mas os meninos imediatamente atirou para ele todas as pedras quentes do forno e derrubou-o, e depois com os seus clubes bateram nele at\u00e9 que ele estava morto, ap\u00f3s o que matou sua m\u00e3e, e incendiando a casa sobre eles, foi embora. Agora Qatu, ouvindo o estalar dos bambus como a casa queimada, disse: \"Ai de mim, Taso provavelmente queimou os meninos!\" Apressando para ver o que tinha acontecido, no entanto, ele se encontrou com eles no caminho e ouvi-los de que eles tinham matado Taso e tinha vingado a sua m\u00e3e que ele havia matado.\n\nEmbora muito temido, e capaz de destruir as pessoas em n\u00fameros, os canibais s\u00e3o geralmente representada como burro e facilmente iludido, como mostrado nos dois contos seguintes. Em uma vila viveu quatro irm\u00e3os, o mais velho dos quais um dia levou seu arco e saiu para atirar peixe. Aqueles que s\u00f3 foram feridos ele enterrou na areia, e assim continuou at\u00e9 sua flecha bateu e ficou preso no porta-malas de um p\u00e3o-de \u00e1rvores de fruto; depois do que, olhando para cima e vendo fruta madura, ele subiu na \u00e1rvore e jogou v\u00e1rios deles para baixo. Um canibal velho ouviu o som como eles ca\u00edram e disse: \"Quem \u00e9 que roubar minha fruta?\" O homem na \u00e1rvore respondeu: \"Sou eu com os meus irm\u00e3os\", e o velho ogro respondeu: \"Bem, vamos ver se o que voc\u00ea diz \u00e9 verdade. Basta ligar para eles.\" Assim, o homem gritou: \"Meus irm\u00e3os!\" e todos os peixes que ele havia enterrado na areia, respondeu, de modo que soou como se muitos homens estavam perto; ap\u00f3s o que o canibal estava assustada e disse: \"\u00c9 verdade, mas apresse-se, pegue o que voc\u00ea vai apenas me deixe os pequenos.\" Ent\u00e3o, o homem tomou a fruta-p\u00e3o, reuniu-se o peixe que ele havia enterrado, e foi para casa; mas quando seus irm\u00e3os pediu-lhe para compartilhar sua comida com eles, ou pelo menos dar-lhes as peles de peixe, ele se recusou, dizendo-lhes para ir e obter algum para si.\n\nNo dia seguinte, o segundo irm\u00e3o saiu, seguido faixas de seu irm\u00e3o, imitou o seu procedimento, e voltou com peixes e frutos; o terceiro irm\u00e3o fez o mesmo no dia seguinte; e, em seguida, foi a vez do quarto para ir. Ele, no entanto, n\u00e3o conseguiu enterrar o peixe ferido, mas os matou, e quando o canibal pediu-lhe para chamar seus irm\u00e3os, n\u00e3o houve resposta. \"Aha\", disse o canibal, \"agora eu tenho voc\u00ea. Voc\u00ea tem que descer da \u00e1rvore.\" \"Ai sim!\"disse o irm\u00e3o mais novo, \"Eu descer\u00e1 sobre aquela \u00e1rvore ali.\" Rapidamente o ogro levou seu machado e cortar a \u00e1rvore, e, desta forma ele derrubou todo aquele que estava perto. \"Agora, eu certamente ter voc\u00ea\", disse ele, mas o irm\u00e3o mais novo respondeu: \"N\u00e3o, eu vir\u00e1 para baixo em sua filha mais nova l\u00e1.\" Ent\u00e3o, o canibal correu para ela e lhe deu um golpe fatal; e assim o homem na \u00e1rvore induzida o monstro tolo para matar todos os seus filhos e sua esposa e por \u00faltimo a cortar a pr\u00f3pria m\u00e3o, ap\u00f3s o que o homem desceu da \u00e1rvore e matou o ogro.\n\nA hist\u00f3ria a seguir apresenta caracter\u00edsticas marcantes de acordo com certos contos da Indon\u00e9sia. Um homem e sua fam\u00edlia tinha secado e preparou uma grande quantidade de alimentos, que eles armazenados em uma encena\u00e7\u00e3o em sua casa; e um dia, quando o homem tinha ido para o seu campo de trabalho, um canibal chegaram \u00e0 casa, e vendo todas as disposi\u00e7\u00f5es, resolveu lev\u00e1-los. Ent\u00e3o ele disse \u00e0 esposa do homem, que tinha sido deixada sozinha com as crian\u00e7as, \"Meu primo me disse para dizer-lhe para me dar um pacote de comida.\" A mulher deu-lhe um, e escondeu-o na floresta, depois que ele voltou e repetiu o pedido, realizando assim fora todo o alimento que as pessoas tinham armazenado. Finalmente, ele agarrou a mulher e seus filhos, cal\u00e1-los em uma caverna, e retirou-se, de modo que quando o marido voltou, encontrou sua casa vazia. Pesquisando sobre, ele finalmente ouviu sua mulher chamando-o da caverna onde ela tinha sido preso, e ela disse-lhe como o canibal, depois de roubar sua comida, tinha levado ela e as crian\u00e7as. Dif\u00edcil embora seu marido tentou, ele n\u00e3o podia abrir a caverna, mas foi for\u00e7ado a sentar-se l\u00e1 impotente, enquanto sua esposa e fam\u00edlia morreu de fome, depois que ele voltou para sua cidade e entran\u00e7ados wristlets do vi\u00favo e ARM-bandas para si mesmo. Um dia, o velho canibal veio, e v\u00ea-lo sentado l\u00e1, ele admirava os ornamentos entran\u00e7ados que o homem usava, mas n\u00e3o sabia o que eram. Ele pediu ao homem para fazer-lhe um pouco como eles, e o vi\u00favo concordou, dizendo: \"Voc\u00ea deve primeiro ir dormir, ent\u00e3o eu posso faz\u00ea-los corretamente.\" Ent\u00e3o, eles foram em busca de um local adequado, e o homem, depois secretamente contando os p\u00e1ssaros represar o rio, que a cama pode ser seco, levou o canibal para uma grande \u00e1rvore-raiz no canal do fluxo e lhe disse que este seria um bom lugar. Acreditando que ele, o canibal deitou-se na raiz e dormiu, ap\u00f3s o que o homem tomou fortes rattans e videiras e amarrado o monstro r\u00e1pido, ap\u00f3s o que ele chamou os p\u00e1ssaros para quebrar a barragem e deixe o dil\u00favio descer o rio. Ele pr\u00f3prio correu para o banco em seguran\u00e7a, e quando o canibal, despertado pela \u00e1gua que subiu mais alto, gritou: \"O que \u00e9 essa coisa de frio que me toca?\" o homem respondeu: \"Voc\u00ea mal caverna-monstro, certamente ele foi para voc\u00ea que n\u00f3s preparamos toda a comida, e voc\u00ea veio e comeram Voc\u00ea tamb\u00e9m matou a minha esposa e filhos, e agora voc\u00ea quer que eu tran\u00e7ar uma banda bra\u00e7o. para voce.\" Ent\u00e3o ele arrancou seu bra\u00e7o-faixas e sinais de luto e jogou fora, enquanto a \u00e1gua subiu acima da cabe\u00e7a do canibal e afogou.\n\n=== Mulheres ===\nO tema da mulher abandonada pelo povo da aldeia, uma forma de que j\u00e1 foi dado, \u00e9 muito comum na Melan\u00e9sia, e outra vers\u00e3o apresenta v\u00e1rias caracter\u00edsticas interessantes para compara\u00e7\u00e3o. Uma mulher chamada Garawada um dia foi com a m\u00e3e-de-lei para a selva para se colhem figos. Chegando a uma figueira, Garawada subiu e come\u00e7ou a comer o fruto maduro, enquanto ela jogou os verdes para a m\u00e3e-de-lei. Este \u00faltimo, irritado com isso, chamados a Garawada a descer, mas quando ela chegou \u00e0 bifurca\u00e7\u00e3o da \u00e1rvore, a velha, que era uma bruxa, causada os garfos para vir junto, aprisionando assim, sua filha-de-lei, depois de que ela foi embora e deixou-a. Por muitos dias a mulher permaneceu na \u00e1rvore, e, finalmente, deu \u00e0 luz um filho; mas depois de um tempo a crian\u00e7a caiu no ch\u00e3o, e embora sua m\u00e3e temia que ele iria morrer, ele encontrou frutos silvestres e \u00e1gua, e viveu. Um dia, ele olhou para a \u00e1rvore e descobriu sua m\u00e3e, e desde ent\u00e3o ele deu seus frutos e bagas, a fim de que ela pode n\u00e3o morrer de fome. No entanto, ele ansiava por outros companheiros, e um dia ele disse a seu pai: \"M\u00e3e, ensina-me a minha parte para que eu possa cant\u00e1-la quando eu encontrar o meu povo, e que, portanto, eles podem me conhece.\" Ent\u00e3o ela lhe ensinou seu feiti\u00e7o:\n\n:\"Eu tenho sugado os brotos de dabedabe; \nMinha m\u00e3e \u00e9 Garawada.\"\n\nA crian\u00e7a, em seguida, correu para buscar seu caminho para fora da selva. Uma vez que ele se esqueceu de sua m\u00fasica, mas depois apressar volta para reaprender-lo, ele correu novamente e chegou \u00e0 borda da floresta, onde ele viu algumas crian\u00e7as jogando dardos em um coco que foi rolado no ch\u00e3o. Ele ansiava para jogar com eles, e fazendo para si um dardo, ele correu em dire\u00e7\u00e3o a eles, cantando seu charme e lan\u00e7ando seu m\u00edssil. N\u00e3o est\u00e1 sendo usado para apontar a uma marca, no entanto, ele perdeu o coco e atingiu uma das crian\u00e7as no bra\u00e7o, whereat, pensando um inimigo deles tinha atacado, as crian\u00e7as correram gritando para suas casas. No dia seguinte ele voltou, e desta vez as crian\u00e7as fugiram de uma vez, mas, embora ele seguiu, ele foi incapaz de peg\u00e1-los, e assim voltou uma segunda vez para a m\u00e3e. As crian\u00e7as agora relatou sua aventura para seus pais, eo pai de um deles determinado a ir com eles no dia seguinte e se esconder para que ele pudesse ver o que aconteceu. Assim, quando a pequena selva-boy voltar pela terceira vez, o homem correu e pegou-o e perguntou-lhe quem era; ap\u00f3s o que o menino lhe contou a hist\u00f3ria de bravura de sua m\u00e3e, e como ele mesmo tinha crescido sozinho na selva, e, em seguida, cantou sua can\u00e7\u00e3o:\n\n:\"Eu tenho sugado os brotos de dabedabe; \nMinha m\u00e3e \u00e9 Garawada\"\n\nNeste, o homem disse: \"Verdadeiramente tu \u00e9s meu sobrinho. Venha, vamos ir e definir tua m\u00e3e livre.\" Ent\u00e3o eles foram com muitos dos moradores e cortar a \u00e1rvore, pois n\u00e3o podiam separar os ramos; mas como a \u00e1rvore caiu, Garawada escapuliu e correu rapidamente para a praia, e l\u00e1, se transformando em um caranguejo, arrastou em um buraco na areia. Seu filho chorava, porque ele sabia que sua m\u00e3e lhe tinha deixado, mas seu tio o levou de volta para a aldeia e levou-o para sua pr\u00f3pria casa, e as crian\u00e7as j\u00e1 n\u00e3o estavam com medo de t\u00ea-lo como playfellow.\n\nO tema da donzela-cisne, o que talvez ocorra em partes da Polin\u00e9sia e amplamente na Indon\u00e9sia, parece bastante bem desenvolvido nas Novas H\u00e9bridas. De acordo com a vers\u00e3o contada nas ilhas Leprosos, um grupo de celeste, donzelas alados uma vez voou para a Terra para se banhar, e Tagaro assisti-los. Viu-os tirar suas asas, roubou um par, e os escondeu no p\u00e9 do principal pilar de sua casa. Ele ent\u00e3o retornou e encontrou todos fugiram, mas a um sem asas, e ele a levou para sua casa e apresentou-\u00e0 sua m\u00e3e como sua esposa. Depois de um tempo Tagaro levou-a para remover ervas daninhas de seu jardim, quando os inhames ainda n\u00e3o estavam maduras e, como ela eliminados e tocou as vinhas inhame, tub\u00e9rculos maduros entrou em sua m\u00e3o. Os irm\u00e3os de Tagaro pensou que ela estava cavando inhame antes de seu tempo e repreendeu-a; ela entrou na casa e sentou-se chorando ao p\u00e9 da coluna, e enquanto ela chorava l\u00e1grimas ca\u00edram, e desgaste da terra tamborilava baixo em cima de suas asas. Ela ouviu o som, pegou suas asas e voou de volta para o c\u00e9u.\n\nOutra vers\u00e3o acrescenta que o retorno da donzela do c\u00e9u levou seu filho com ela; e quando Tagaro veio para encontrar sua esposa e filho ausente, ele perguntou a sua m\u00e3e sobre eles, sua resposta \u00e9 que eles tinham ido para a casa e chorava porque tinha sido repreendido sobre os inhames. Tagaro correu para a habita\u00e7\u00e3o, mas vendo que as asas foram embora, ele sabia que sua esposa e filho tinham voltado para o c\u00e9u da terra. Ent\u00e3o ele chamou um p\u00e1ssaro e disse, \"Voa-se e procurar por eles em seu pa\u00eds, pois voc\u00ea tem asas e eu n\u00e3o tenho.\" Ent\u00e3o, o p\u00e1ssaro voou para cima e para cima e para cima, e empoleirado em cima de uma \u00e1rvore no c\u00e9u do pa\u00eds. Sob a \u00e1rvore de esposa de Tagaro sentou-se com seu filho, fazendo esteiras, e o p\u00e1ssaro, arranhando sobre uma fruta imagens de Tagaro, a crian\u00e7a e sua m\u00e3e, deixou cair a seus p\u00e9s. O menino agarrou-a e reconhecendo as imagens, eles olhou para cima e viu a ave, de quem eles aprenderam que Tagaro foi procur\u00e1-los. O c\u00e9u-mulher pediu o p\u00e1ssaro dizer Tagaro que ele deve ascender ao c\u00e9u-terra, pois somente se ele deve vir para cima com ela que ela concorda em descer \u00e0 terra novamente. O p\u00e1ssaro levou a mensagem, mas Tagaro estava em desespero, pois como, sem asas, ele poderia alcan\u00e7ar o c\u00e9u? Por fim, ele teve uma ideia. tornando rapidamente um poderoso arco e uma centena de flechas, ele atirou em um deles para o c\u00e9u. A flecha presa com firmeza, e ele ent\u00e3o disparou outra na coronha do primeiro, e um terceiro para a coronha da segunda, e assim, um ap\u00f3s o outro, ele enviou suas setas, fazendo uma cadeia de seta, at\u00e9 que, quando ele teve acelerou o \u00faltimo, no final da cadeia atingiu a terra. Ent\u00e3o do c\u00e9u um banian-root se arrastou para baixo a cadeia seta e criou ra\u00edzes na terra. Tagaro soprou sobre ele, e ele tornou-se maior e mais forte, pelo que, tendo todos os seus ornamentos, ele e o p\u00e1ssaro escalou a banian-root para o c\u00e9u. L\u00e1 ele encontrou sua esposa perdida e filho, e disse-lhes: \"Vamos agora descer.\" Assim, a mulher recolheu suas esteiras e seguiu-o, mas quando Tagaro disse a ela: \"Voc\u00ea vai primeiro\", ela respondeu: \"N\u00e3o, n\u00e3o \u00e9 o primeiro.\" Ent\u00e3o Tagaro come\u00e7ou, e seguiram; mas quando eles foram at\u00e9 a metade, a mulher tirou um machado que ela tinha escondido e cortar o banian-root logo abaixo dela, de modo que Tagaro eo p\u00e1ssaro caiu por terra, enquanto ela e seu filho voltou novamente para o c\u00e9u.\n\nNa sua distribui\u00e7\u00e3o a hist\u00f3ria da Ilha das Mulheres apresenta uma s\u00e9rie de elementos de interesse. De acordo com a vers\u00e3o da Nova Brit\u00e2nia, um dia o homem um definir algumas armadilhas em uma \u00e1rvore para pegar pombos. Uma das aves foi capturado, mas conseguiu rasgar o la\u00e7o solto e saiu voando sobre o mar. O homem, pensando para prend\u00ea-lo, seguiu em sua canoa, e depois de ter remou todo o dia e toda a noite, de manh\u00e3 ele viu uma ilha e que o p\u00e1ssaro empoleirado em cima de uma \u00e1rvore. Cuidadosamente ocultando sua canoa, ele come\u00e7ou ap\u00f3s o p\u00e1ssaro, mas as pessoas de audi\u00e7\u00e3o que vem, ele rapidamente subiu em uma \u00e1rvore e se escondeu. A \u00e1rvore estava diretamente sobre uma mola, e em breve muitas mulheres apareceu, vindo para obter \u00e1gua. Um deles precedeu os outros, e quando ela se abaixou para mergulhar-se \u00e1gua, ela viu o reflexo do homem na superf\u00edcie da piscina; e ent\u00e3o ela gritou para seus companheiros: \"Eu vou encher seus \u00e1gua-embarca\u00e7\u00f5es para voc\u00ea\", pois ela n\u00e3o queria que os outros para saber que havia um homem na \u00e1rvore. Quando todos os navios tinham sido preenchidos e as mulheres come\u00e7aram a voltar para casa, ela secretamente deixou p\u00e1ra-sol por tr\u00e1s; e depois de terem passado um pouco, ela disse, \"Oh, eu deixei meu sol-escudo! Voc\u00eas todos ir, eu vou pegar.\" Ent\u00e3o, ela voltou para a primavera, e chamando para o homem a descer, ela pediu-lhe para casar com ela, e ele concordou. Ela o levou para sua casa e secretado-lo l\u00e1, e, portanto, s\u00f3 ela de todas as mulheres tinham um homem por seu marido; para todo o resto tinha apenas tartarugas. No devido tempo, ela teve um filho, ao qual as outras mulheres tinham inveja e perguntou-lhe como sua crian\u00e7a humana tinha nascido, mas ela se recusou a revelar seu segredo, embora aos poucos ela confidenciou a sua irm\u00e3 que tinha encontrado um homem e concordou para deix\u00e1-la tamb\u00e9m se tornou sua esposa. Quando, mais tarde sua irm\u00e3 deu \u00e0 luz uma crian\u00e7a, as outras mulheres foram novamente curioso, e, finalmente, descobrir o segredo, todos e cada um deles desejava ter o homem para o seu marido, e eles pagaram as irm\u00e3s para deixar todos eles casar com o homem e tornam-se suas esposas; de modo que o homem tinha muitos c\u00f4njuges. Ap\u00f3s o primeiro filho do homem tinha crescido, ele decidiu deixar a ilha; e, consequentemente, descobrindo sua canoa, que ele havia escondido, ele remou afastado para sua pr\u00f3pria casa, onde viu os sinais que foram colocadas na casa dos mortos, para todo o pensamento ele se afogou. Era noite quando ele chegou a sua aldeia e, quando ele bateu no tambor para deixar sua esposa saber que ele havia retornado, ela gritou: \"Quem est\u00e1 a\u00ed?\" ao que ele respondeu: \"\u00c9 I.\" Ela acendeu uma tocha e saiu da casa e olhou para ele; mas estava com raiva, e dizendo: \"Voc\u00ea \u00e9 o \u00fanico que causou-nos a gastar todo o nosso tal\u00e3o dinheiro em v\u00e3o em suas cerim\u00f4nias f\u00fanebres, enquanto voc\u00ea tem vivido descaradamente com outras mulheres, ela pegou um machado e golpeou-o de modo que ele morreu.\n\nDe contos em que objetos inanimados se tornar pessoas ou agir como tal, e que arco aparentemente caracter\u00edstica da \u00e1rea da Melan\u00e9sia, podemos tomar um exemplo da Nova Guin\u00e9 alem\u00e3. Uma noite, enquanto duas mulheres estavam dormindo em uma casa, um tapa -beater se transformou em uma mulher que se assemelha um do par, e acordar o outro, disse-lhe: \"Venha, \u00e9 hora de ir pescar.\" Assim, a mulher se levantou, e eles levaram tochas e saiu para o mar em uma canoa. Depois de um tempo ela viu uma ilha de deriva-madeira, e como o amanhecer veio, percebeu que seu companheiro tinha se transformado em um tapa -beater, ent\u00e3o ela disse: \"Oh, o tapa. -beater me enganado Enquanto convers\u00e1vamos \u00e0 noite, ele estava de p\u00e9 no canto e nos ouviu, e no meio da noite ele veio e me enganou.\" Pousando-a na ilha, o tapa -beater remou para longe e abandonou-a; mas ela procurava por comida, e encontrou o ovo de um mar-\u00e1guia que ela tinha na m\u00e3o at\u00e9 que ele quebrou e chocaram um jovem p\u00e1ssaro, para o qual ela se importava at\u00e9 que ele cresceu grande. Ent\u00e3o o p\u00e1ssaro iria voar fora e obter peixes para ela comer, e tamb\u00e9m trouxe um fogo-marca, para que ela pudesse cozinhar sua comida. Seu grande desejo, no entanto, foi para voltar para sua casa; mas quando a ave disse que iria lev\u00e1-la para a margem, ela duvidava que ele era forte o suficiente. Ent\u00e3o o p\u00e1ssaro apreendido uma grande tora de madeira e mostrou-lhe que ele poderia levantar isso, ent\u00e3o ela finalmente confiava nele e, assim, nasceu com seguran\u00e7a de volta para sua pr\u00f3pria ilha. Seus pais o prazer de v\u00ea-la, e ela acariciado e alimentado o p\u00e1ssaro que tinha tomado conta dela t\u00e3o bem; mas desde o mar-\u00e1guia n\u00e3o poderia ser conte\u00fado, ele voou para longe. Ent\u00e3o a mulher disse a seus pais como o tapa -beater tinha enganado e seq\u00fcestrou; e seu pai estava com raiva, e construir um grande inc\u00eandio, ele jogou a tapa -beater nele e queimou-se.\n\n=== Fantasmas ===\nIgualmente t\u00edpico da Melan\u00e9sia s\u00e3o os muitos contos de fantasmas; e um exemplo do Kai, uma tribo de Papua de Nova Guin\u00e9 Alem\u00e3, \u00e9 a seguinte. Um dia, um n\u00famero de irm\u00e3os que foram recolhendo material para fazer bra\u00e7o-bandas havia subido em uma grande \u00e1rvore, quando o mais jovem fez uma mis-passo, e caindo no ch\u00e3o, foi morto. Os outros irm\u00e3os, que n\u00e3o podia ver o que tinha acontecido por causa da espessa folhagem, gritou: \"O que foi que caiu?\" O fantasma do irm\u00e3o morto, no entanto, ainda estava na \u00e1rvore e disse: \"Eu pisei em um galho morto que quebrou\", e, portanto, mentir para seus irm\u00e3os, desceu da \u00e1rvore, antes deles, colocou seu corpo em folhas, e esconderam. Quando seus irm\u00e3os vieram para baixo, o fantasma foi junto com eles, mas no caminho de repente ele disse: \"Oh! Esqueci-me e deixou algo para aquela \u00e1rvore. Espere por mim at\u00e9 que eu obt\u00ea-lo.\" Assim, eles esperou enquanto o fantasma voltou, pegou seu corpo, e trouxe-o junto, mas escondeu-lo novamente antes de ele vir para o lugar onde seus irm\u00e3os estavam. Ent\u00e3o, todos eles foram em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 aldeia; mas depois de um tempo, ele repetiu o truque v\u00e1rias vezes at\u00e9 que seus irm\u00e3os, tornando-se suspeito, assistiu e descobri como eles tinham sido enganados. Ent\u00e3o todos eles fugiram, e vindo para a aldeia, gritou: \"Temos visto algo misterioso. Feche as portas.\" E todo o povo obedeceu, todos, mas uma velha e seu neto, pois ela n\u00e3o tinha ouvido o aviso e deixou sua porta aberta.\n\nAos poucos o fantasma veio, carregando o seu corpo em suas costas. Ele tentou jogar seu cad\u00e1ver para a primeira casa, mas bateu contra a porta fechada e caiu de novo; ent\u00e3o ele pegou e lan\u00e7\u00e1-lo no pr\u00f3ximo, com resultado semelhante. Assim, ele tentou todos eles at\u00e9 que ele veio para a \u00faltima casa, em que a velha viveu; e aqui, porque a porta estava aberta, o fantasma sucedido e jogou seu corpo para dentro da casa. Rapidamente a velha apreendeu o pacote e atirou-o para fora outra vez, mas o fantasma pegou e atirou-a de volta. Assim, eles continuaram a enviar o corpo para frente e para tr\u00e1s; mas finalmente a velha apreendeu seu neto por engano e atirou-o para fora, em que o fantasma gritou: \"Isso \u00e9 \u00f3timo! Agora voc\u00ea me deu algo para comer.\" A velha, em seguida, disse: \"Jogue-o de volta,\" mas o fantasma respondeu, pensando em enganar ela, \"Voc\u00ea primeiro jogar fora meu corpo. Ent\u00e3o eu vou jog\u00e1-lo de volta.\" Ent\u00e3o, eles argumentaram at\u00e9 o amanhecer estava pr\u00f3ximo, quando a velha gritou: \"O amanhecer est\u00e1 chegando. Isso significa alguma coisa para voc\u00ea ou para mim?\" Desde o fantasma respondeu: \"Para mim!\" a mulher adiada at\u00e9 o dia havia chegado. A luz do sol colocar o fantasma em perigo, ent\u00e3o ele jogou o neto de volta e recebeu seu pr\u00f3prio corpo em troca; mas j\u00e1 n\u00e3o sendo capaz de esconder-se, ele foi transformado em um selvagem taro -plant, enquanto seu corpo se tornou um peda\u00e7o de casca.\n\nAnimais Editar\nEm muitas partes da Melan\u00e9sia um tipo de conto \u00e9 encontrado o que parece ser rara na Polin\u00e9sia e Indon\u00e9sia, mas \u00e9, por outro lado, comum na Austr\u00e1lia, ou seja, as hist\u00f3rias contadas para dar conta de marcas ou caracter\u00edsticas de diferentes animais, plantas peculiares, ou coisas inanimadas. Nas Ilhas Banks diz-se que um rato e um trilho, uma vez que encontrar um gariga -tree cheio de fruta madura, de contesta\u00e7\u00e3o, que deve escalar a \u00e1rvore. Por fim, o rato subiu, mas em vez de jogar frutas maduras para baixo para o rail, ele comeu-se e jogou para baixo a apenas pedras. Encontrando que o rato se recusou a dar-lhe toda a fruta bem madura, o p\u00e1ssaro disse, \"Jogue-me para baixo aquele. Ele s\u00f3 est\u00e1 maduro vermelho\", ap\u00f3s o que o rato tomou o fruto e jogou-a na amurada, para que ele bateu em a testa e preso r\u00e1pido. O trilho estava com raiva, e como o rato desceu da \u00e1rvore, ele empurrou a folha desdobrada de um dracaena em garupa do rato, onde ele ficou preso r\u00e1pido. Assim, a cauda do rato \u00e9 a folha do dracaena que o trilho colocar l\u00e1, eo caro\u00e7o vermelho na cabe\u00e7a do trilho \u00e9 o gariga -frutas quais o rato jogou para ele.\n\nEm Leprosos ilha nas Novas H\u00e9bridas a origem de bons e maus inhame \u00e9 dada como segue. Um dia, uma galinha e seus dez galinhas deparei com um inhame selvagem, que se levantou depois de um tempo e comeu uma das galinhas. Os sobreviventes chamados a uma pipa, que disse \u00e0 galinha, \"Coloque as galinhas debaixo de mim\", e quando o inhame veio e pediu o kite, onde as galinhas eram, o p\u00e1ssaro respondeu: \"Eu n\u00e3o sei.\" Ent\u00e3o, o inhame repreendeu o kite, e este \u00faltimo, aproveitando o inhame, voou alto no ar e deixou-a cair no ch\u00e3o. Em seguida, outra pipa levou-lo e deix\u00e1-lo cair, de modo que o inhame foi dividido em duas partes; e, assim, os dois kites dividiu o inhame entre eles, de onde alguns inhame s\u00e3o bons e alguns s\u00e3o ruins.\n\nA hist\u00f3ria de como a tartaruga tem sua concha \u00e9 contada da seguinte forma em British Nova Guin\u00e9. A tartaruga eo wallaby, estar com fome um dia, fomos juntos ao jardim do hombill e come\u00e7ou a comer suas bananas e cana de a\u00e7\u00facar. Enquanto eles estavam assim envolvidos, os p\u00e1ssaros estavam preparando um banquete, e Binama, o hornbill, perguntou um deles para ir para a praia para um pouco de \u00e1gua salgada com a qual o sabor da comida. V\u00e1rios desculpas feitas, pois temiam que um inimigo pode mat\u00e1-los, mas, finalmente, o wagtail concordou em ir, e no caminho atravessou o jardim de Binama, onde viu o wallaby eo banquete de tartaruga. A tartaruga era muito assustada por ter sido descoberto e disse: \"Seu mestre mandou-nos comer suas bananas, pois est\u00e1vamos com fome.\" O wagtail sabia que isso n\u00e3o era verdade, mas n\u00e3o disse nada, tem a \u00e1gua do mar, e retornando para a aldeia por outro caminho, gritou: \"Amigos, a tartaruga eo wallaby est\u00e1 comendo no jardim de nosso mestre.\" Em seguida, todas as pessoas estavam com raiva, e recebendo as suas lan\u00e7as, eles correram e cercaram o jardim. O wallaby, vendo o perigo, fez um tremendo salto e escapou, mas a tartaruga, n\u00e3o tendo meios de fuga, foi apanhado e levado prisioneiro para a casa de Binama, onde ele foi amarrado a um poste e posta sobre uma prateleira at\u00e9 o dia seguinte, quando Binama e os outros foi buscar comida para fazer uma festa, na qual eles pretendiam matar a tartaruga. crian\u00e7as s\u00f3 de Binama foram deixados na casa, e a tartaruga, falando suavemente para eles, disse: \"Solte minhas pris\u00f5es, \u00f3 filhos, para que possamos jogar juntos.\" Este as crian\u00e7as fizeram e, em seguida, a pedido da tartaruga, obteve o melhor de ornamentos de seu pai, que a tartaruga vestiu e usava enquanto engatinhava sobre. Este divertiu as crian\u00e7as e elas riram em voz alta, para a tartaruga tinha colocado um grande colar de contas sobre o seu pesco\u00e7o e braceletes do escudo em seus bra\u00e7os e uma enorme tigela de madeira nas costas. Aos poucos as pessoas podiam ser ouvidos retornando; e, logo que a tartaruga se tornou ciente disso, ele correu rapidamente para o mar, enquanto as crian\u00e7as gritou: \"Vem depressa, para a tartaruga est\u00e1 fugindo!\" E todo o povo perseguido a tartaruga, mas ele conseguiu chegar ao mar e mergulhou fora da vista. Quando as pessoas chegaram \u00e0 costa, que gritou: \"Mostre-se! Levanta a cabe\u00e7a!\" Assim, a tartaruga se levantou e enfiou a cabe\u00e7a acima da \u00e1gua, ap\u00f3s o que os p\u00e1ssaros atirou grandes pedras nele e quebrou um dos braceletes; eles jogaram novamente e destruiu o outro; novamente, e bateu o colar, para que a cadeia cedeu, e as contas foram perdidos. Ent\u00e3o pela \u00faltima vez chamando para a tartaruga para mostrar-se, lan\u00e7aram pedras grandes que ca\u00edram sobre a bacia de madeira em suas costas, mas eles n\u00e3o quebr\u00e1-lo, e a tartaruga n\u00e3o foi prejudicado. Em seguida, ele fugiu longe sobre o mar, e at\u00e9 hoje todas as tartarugas carregam em suas costas a tigela que uma vez estava na casa de Binama.\n\nDa Nova Brit\u00e2nia vem o seguinte conto do c\u00e3o e do canguru. Um dia, quando o canguru ia junto, seguido pelo c\u00e3o, ele comeu um amarelo Lapua -frutas e foi convidado pelo c\u00e3o, quando este veio com ele, \"Diga-me, o que voc\u00ea comeu que sua boca \u00e9 t\u00e3o amarelo ?\" O canguru respondeu: \"H\u00e1 alguns deles na log l\u00e1\", apontando para uma pilha de sujeira; ap\u00f3s o que o c\u00e3o, pensando que era bom, correu rapidamente e comeu-se, apenas para ouvir seu companheiro rir e dizer: \"Escuta, amigo, o que eu comi foi um amarelo laptua - fruto assim; o que voc\u00ea comeu \u00e9 simplesmente imund\u00edcie \". Irritado com o truque jogado sobre ele, o c\u00e3o resolveu se vingar, e assim, como eles foram em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 costa, ele correu \u00e0 frente e enterrou suas patas dianteiras na areia. Quando o canguru surgiu, o c\u00e3o disse: \"Gracioso, mas voc\u00ea tem patas dianteiras longas quebrar um peda\u00e7o de suas longas patas eu ter quebrado fora de um peda\u00e7o de mim como voc\u00ea v\u00ea, e agora os meus s\u00e3o bonita e curta Voc\u00ea!.. fazer o mesmo, e, em seguida, vamos ambos estar igualmente.\" Ent\u00e3o, o canguru quebrou um peda\u00e7o de cada uma de suas patas dianteiras e jogou os peda\u00e7os de dist\u00e2ncia, ap\u00f3s o que o c\u00e3o levantou-se e disse, triunfante, \"Aha! Eu ainda tenho patas dianteiras longas, mas voc\u00ea tem aqueles \u00fanica curtos. Voc\u00ea \u00e9 o \u00fanico que enganou mim e me fez comer a sujeira\", e proferindo estas palavras, ele pulou no canguru e o matou, e desde ent\u00e3o o canguru teve patas dianteiras curtas. Em v\u00e1rios casos, o paralelismo entre os contos da Melan\u00e9sia e da Austr\u00e1lia deste tipo \u00e9 muito marcante; seu significado ser\u00e1 aparente mais tarde.\n\n{{Fonte-dom\u00ednio-p\u00fablico|{{cita\u00e7\u00e3o |obra=The Mythology of All Races |volume=Vol. IX |primeiro=Roland |\u00faltimo=Dixon |autor-link=Roland Burrage Dixon |titulo=Oceanic |ano=1916 |publicado=Marshall Jones |local=Boston |em=101\u2013150 |capitulo=Melanesia}}}}\n\n==Leitura adicional==\n* {{cita\u00e7\u00e3o |titulo=Melanesian culture |obra=Encyclop\u00e6dia Britannica |ano=2006 |url=http://search.eb.com/eb/article-9117353}}\n\n== Liga\u00e7\u00f5es externas ==\n*[http://www.mythencyclopedia.com/Le-Me/Melanesian-Mythology.html Melanesian Mythologh in Myth Enciclopedia]\n*[http://www.sacred-texts.com/pac/om/om12.htm Oceanic Mythology Part II. Melanesia: Part II. Culture]\n\n[[Categoria:Mitologia]]"}]},"3301876":{"pageid":3301876,"ns":0,"title":"2D Boy","revisions":[{"contentformat":"text/x-wiki","contentmodel":"wikitext","*":"{{Info/Empresa\n |nome_empresa = 2D Boy\n |imagem = \n |img-tam = \n |img-des = \n |slogan =\n |funda\u00e7\u00e3o = \n |sede = [[S\u00e3o Francisco (Calif\u00f3rnia)]], [[Estados Unidos]]\n |fundador = Kyle Gabler e Ron Carmel\n |num empregados = \n |tipo empresa = [[Empresa privada]]\n |genero =\n |ind\u00fastria = [[Jogos de v\u00eddeo|Videogames]]\n |produtos = [[World of Goo]]\n}}\n\n'''2D Boy''' \u00e9 uma desenvolvedora independente de [[Jogo eletr\u00f4nico independente|jogos eletr\u00f4nicos]] [[Estados Unidos|americana]] fundada por Kyle Gabler e Ron Carmel, ex-funcion\u00e1rios da [[Electronic Arts]] que sa\u00edram da mesma para formar a 2D Boy.{{citar web |url=http://www.eurogamer.net/articles/2d-boys-ron-carmel-and-kyle-gabler-interview |t\u00edtulo=\"2D Boy's Ron Carmel and Kyle Gabler - Interview\" |autor=John Walker |publicado=Eurogamer |l\u00edngua=ingl\u00eas}}\n\nO primeiro lan\u00e7amento da 2D Boy foi '''[[World of Goo]]''', um jogo [[puzzle]], onde \u00e9 necess\u00e1rio criar estruturas com as bolas goo e chegar no cano, que iria sug\u00e1-las. O jogo ganhou no ''Independent Games Festival'' o pr\u00eamio de \"Inova\u00e7\u00e3o em Design\" e \"Excel\u00eancia T\u00e9cnica\". O jogo tamb\u00e9m ganhou grande aten\u00e7\u00e3o quando a 2D Boy lan\u00e7ou a promo\u00e7\u00e3o de \"pague-quanto-quiser\" para ter World of Goo.{{citar web |url=http://www.tecmundo.com.br/2913-world-of-goo-por-quanto-voce-quiser-pagar-neste-fim-de-semana-.htm |t\u00edtulo=\"World of Goo por quanto voc\u00ea quiser pagar neste fim de semana!\" |autor=Willian Fonseca |publicado=[[Baixaki]] Jogos}}\n\nEm Julho de 2010, a 2D Boy se juntou com a [[Number None]] e a [[Thatgamecompany]] para come\u00e7ar o programa [[Indie Fund]], um programa para auxiliar os desenvolvedores independentes.{{citar web |url=http://www.pcgamer.com/2011/03/01/inside-the-indie-fund-a-better-deal-for-developers/ |t\u00edtulo=\"Inside the Indie Fund: a better deal for developers\" |autor=Matt Purslow |publicado=[[PC Gamer]] |l\u00edngua=ingl\u00eas}}\n \n{{Refer\u00eancias}}\n\n== Liga\u00e7\u00f5es externas ==\n* [http://2dboy.com/ Site Oficial]\n\n{{esbo\u00e7o-empresa}}\n{{Portal3|Empresa|Jogos eletr\u00f4nicos}}\n{{Controle de autoridade}}\n\n[[Categoria:Desenvolvedoras de jogos eletr\u00f4nicos]]\n[[Categoria:Empresas de jogos eletr\u00f4nicos dos Estados Unidos]]"}]},"4828809":{"pageid":4828809,"ns":0,"title":"Love (filme de 2015)","revisions":[{"contentformat":"text/x-wiki","contentmodel":"wikitext","*":"{{Info/Filme\n|nome = Love\n|t\u00edtulo-pt = \n|t\u00edtulo-br = Love\n|t\u00edtulo-or = \n|imagem = Love (filme de 2015).png\n|imagem_tamanho = \n|imagem_legenda = \n|pa\u00eds = {{FRA}}\n|ano = 2015\n|cor-pb = cor\n|dura\u00e7\u00e3o = 135\n|dire\u00e7\u00e3o = [[Gaspar No\u00e9]]\n|produ\u00e7\u00e3o = \n|roteiro = Gaspar No\u00e9\n|elenco = [[Karl Glusman]]
[[Aomi Muyock]]
[[Klara Kristin]]\n|g\u00eanero = Drama, er\u00f3tico\n|tipo = LF\n|idioma = Franc\u00eas\n|m\u00fasica = [[Lawrence Schulz]]\n|cinematografia = [[Beno\u00eet Debie]]\n|edi\u00e7\u00e3o = Gaspar No\u00e9
[[Denis Bedlow]]\n|cria\u00e7\u00e3o original = \n|distribui\u00e7\u00e3o = \n|lan\u00e7amento = {{FRAb}} 15 jul 2015
{{BRAb}} 6 set 2015\n|c\u00f3digo-IMDB = 3774694\n|website = http://www.wildbunch.biz/movie/LOVE/\n|or\u00e7amento = $3 milh\u00f5es\n}}\n'''''Love''''' ({{BRPT|Cinema|Love}}){{citar web|URL=http://www.adorocinema.com/filmes/filme-231786/|t\u00edtulo=Love, 2015|autor=|data=|publicado=[[AdoroCinema]]|acessodata=12 de agosto de 2015}} \u00e9 um [[filme 3D]] franc\u00eas, do g\u00eanero [[drama]] [[Filme er\u00f3tico|er\u00f3tico]], escrito e dirigido pelo cineasta franco-argentino [[Gaspar No\u00e9]]. Lan\u00e7ado em 2015, \u00e9 estrelado por Karl Glusman, Aomi Muyock e Klara Kristin. Foi selecionado para o [[Festival de Cannes 2015]], onde concorreu ao [[Queer Palm]].{{Citar web|titulo = Compl\u00e9ment de la S\u00e9lection officielle|url = http://www.festival-cannes.com/fr/article/61323.html|acessodata = 12 de agosto de 2015|lingua=franc\u00eas}}\n\n== Elenco ==\n*[[Karl Glusman]] como Murphy\n*[[Aomi Muyock]] como Electra\n*[[Klara Kristin]] como Omi\n*[[Gaspar No\u00e9]] como Art Gallery Owner\n*[[Frank Wiess]] como o Principal\n*[[Norman Jacques]]\n\n{{refer\u00eancias}}\n\n{{Gaspar No\u00e9}}\n{{portal3|cinema}}\n{{esbo\u00e7o-filme}}\n[[Categoria:Filmes dirigidos por Gaspar No\u00e9]]\n[[Categoria:Filmes da Fran\u00e7a de 2015]]\n[[Categoria:Filmes de drama da Fran\u00e7a]]\n[[Categoria:Filmes er\u00f3ticos]]\n[[Categoria:Filmes de drama da d\u00e9cada de 2010]]\n[[Categoria:Filmes com tem\u00e1tica LGBT da Fran\u00e7a]]\n[[Categoria:Filmes em l\u00edngua francesa]]\n[[Categoria:Filmes gravados em Paris]]"}]},"1410474":{"pageid":1410474,"ns":0,"title":"Luttrell (Tennessee)","revisions":[{"contentformat":"text/x-wiki","contentmodel":"wikitext","*":"{{Info/Localidade dos Estados Unidos\n|nome = Luttrell\n|imagem = Luttrell-Library-tn1.jpg\n|imagem_legenda = \n|estado = Tennessee\n|condado = [[Condado de Union (Tennessee)|Condado de Union]]\n|popula\u00e7\u00e3o = 949\n|data_pop = 2006\n|\u00e1rea = 10.2\n|\u00e1rea_\u00e1gua = 0.0\n|latG = 36\n|latM = 12\n|latS = 11\n|latP = N\n|lonG = 83\n|lonM = 44\n|lonS = 45\n|lonP = W\n|coord_t\u00edtulo = s\n|altitude = 366\n|c\u00f3digoFIPS = 44300\n|tipo = cidade \n|mapa_detalhado = \n|data_funda\u00e7\u00e3o = \n|incorpora\u00e7\u00e3o = \n|web = \n}}\n\n'''Luttrell''' \u00e9 uma cidade localizada no [[Estados dos Estados Unidos da Am\u00e9rica|estado]] [[Estados Unidos da Am\u00e9rica|norte-americano]] de [[Tennessee]], no [[Condado de Union (Tennessee)|Condado de Union]].\n\n== Demografia ==\nSegundo o [[Censo demogr\u00e1fico|censo]] norte-americano de 2000, a sua popula\u00e7\u00e3o era de 915 [[habitante]]s.{{citar web |url=http://www.census.gov/Press-Release/www/2001/sumfile1.html# |titulo=U.S. Census Bureau. Census 2000 Summary File 1 |acessodata=29 de outubro de 2007 |arquivourl=https://web.archive.org/web/20100111104338/http://www.census.gov/Press-Release/www/2001/sumfile1.html# |arquivodata=11 de janeiro de 2010 |urlmorta=yes }}\nEm 2006, foi estimada uma popula\u00e7\u00e3o de 949,[http://www.census.gov/popest/datasets.html U.S. Census Bureau. Estimativa da popula\u00e7\u00e3o (julho de 2006)] um aumento de 34 (3.7%).\n\n== Geografia ==\nDe acordo com o '''[[United States Census Bureau]]''' tem uma [[\u00e1rea]] de\n10,2 [[km\u00b2]], dos quais 10,2 km\u00b2 cobertos por terra e 0,0 km\u00b2 cobertos por [[\u00e1gua]]. Luttrell localiza-se a aproximadamente 366[http://geonames.usgs.gov/domestic/download_data.htm U.S. Board on Geographic Names. Topical Gazetteers Populated Places. Gr\u00e1ficos do banco de dados de altitudes dos Estados Unidos da Am\u00e9rica] m acima do [[N\u00edvel m\u00e9dio das \u00e1guas do mar|n\u00edvel do mar]].\n\n== Localidades na vizinhan\u00e7a ==\nO diagrama seguinte representa as [[localidade]]s num [[Raio (geometria)|raio]] de 24 km ao redor de Luttrell.\n
\n[[Ficheiro:Blank map.svg|400px|left|Localidades na vizinhan\u00e7a]]\n{{Image label|x=0.5|y=0.5|scale=400|text=[[Ficheiro:Map pointer black.svg|20px|Luttrell]]'''Luttrell'''}}\n{{Image label|x=0.577|y=0.609|scale=400|text=[[Ficheiro:Small-city-symbol.svg|10px|Localidade com 1585 habitantes (2000).]] [[Blaine (Tennessee)|Blaine]] (7 km)}}\n{{Image label|x=0.485|y=0.783|scale=400|text=[[Ficheiro:Small-city-symbol.svg|10px|Localidade com 2119 habitantes (2000).]] [[Mascot (Tennessee)|Mascot]] (15 km)}}\n{{Image label|x=0.397|y=0.411|scale=400|text=[[Ficheiro:Small-city-symbol.svg|10px|Localidade com 1782 habitantes (2000).]] [[Maynardville (Tennessee)|Maynardville]] (7 km)}}\n{{Image label|x=0.831|y=0.712|scale=400|text=[[Ficheiro:Small-city-symbol.svg|10px|Localidade com 1234 habitantes (2000).]] [[New Market (Tennessee)|New Market]] (21 km)}}\n{{Image label|x=0.416|y=0.556|scale=400|text=[[Ficheiro:Small-city-symbol.svg|10px|Localidade com 1866 habitantes (2000).]] [[Plainview (Tennessee)|Plainview]] (5 km)}}\n{{Image label|x=0.884|y=0.340|scale=400|text=[[Ficheiro:Small-city-symbol.svg|10px|Localidade com 1187 habitantes (2000).]] [[Rutledge (Tennessee)|Rutledge]] (22 km)}}\n
{{limpar|left}}\n\n{{refer\u00eancias}}\n\n== Liga\u00e7\u00f5es externas ==\n* {{City-data|Luttrell|Tennessee}}\n{{Controle de autoridade}}\n\n[[Categoria:Cidades do Tennessee]]\n[[Categoria:Condado de Union (Tennessee)]]"}]},"338702":{"pageid":338702,"ns":0,"title":"R\u00e1dio Can\u00e7\u00e3o Nova","revisions":[{"contentformat":"text/x-wiki","contentmodel":"wikitext","*":"{{Info/Emissora de r\u00e1dio\n| nome = R\u00e1dio Can\u00e7\u00e3o Nova\n| imagem = R\u00e1dio Can\u00e7\u00e3o Nova logo.png\n| imagem_tamanho = 250px\n| legenda = \n| raz\u00e3o_social = Funda\u00e7\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II\n| pa\u00eds = [[Brasil]]
[[Portugal]]\n| cidade = [[Cachoeira Paulista]], [[S\u00e3o Paulo (estado)|S\u00e3o Paulo]] (no [[Brasil]])
[[F\u00e1tima]], [[Distrito de Santar\u00e9m|Santar\u00e9m]] (em [[Portugal]])\n| freq = [[#Emissoras|ver lista completa]]\n| canal = [[Claro TV (Brasil)|Claro TV]]: Canal 173\n| sede = \n| slogan = \n| fundado = {{dtlink|25|5|1980|idade}}\n| extinto = \n| fundador = \n| pertence a = [[Can\u00e7\u00e3o Nova]]\n| emissoras pr\u00f3prias = \n| irmaos = [[TV Can\u00e7\u00e3o Nova]]\n| audi\u00eancia = \n| formato = \n| g\u00e9nero = Programa\u00e7\u00e3o religiosa carism\u00e1tica cat\u00f3lica\n| faixa_et\u00e1ria = \n| afilia\u00e7\u00f5es = \n| l\u00edngua = [[L\u00edngua portuguesa|Portugu\u00eas]]\n| prefixo = \n| cobertura = \n| pot\u00eancia = \n| rds = \n| nomes anteriores = \n| webcast = \n| app = \n| site_oficial = [http://radio.cancaonova.com/ R\u00e1dio CN Brasil]
[http://radio.cancaonova.pt/ R\u00e1dio CN Portugal]\n| dono = [[Jonas Abib]]\n| coor_transmissor = \n| licenca = \n}}\n'''R\u00e1dio Can\u00e7\u00e3o Nova''' \u00e9 uma rede de [[emissoras de r\u00e1dio]] pertencente \u00e0 Funda\u00e7\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II, com sede em [[Cachoeira Paulista]], no estado de [[S\u00e3o Paulo (estado)|S\u00e3o Paulo]], no [[Brasil]], presente tamb\u00e9m na cidade de [[F\u00e1tima]], no distrito de [[Distrito de Santar\u00e9m|Santar\u00e9m]], em [[Portugal]]. No caso da emissora brasileira, esta tamb\u00e9m pertence \u00e0 [[Rede Cat\u00f3lica de R\u00e1dio]]. A R\u00e1dio Can\u00e7\u00e3o Nova \u00e9 mantida por doa\u00e7\u00f5es e contribui\u00e7\u00f5es dos ouvintes e s\u00f3cios-benfeitores da comunidade carism\u00e1tica [[Can\u00e7\u00e3o Nova]].\n\n== Hist\u00f3ria ==\n[[Imagem:Sede da R\u00e1dio Can\u00e7\u00e3o Nova, Cachoeira Paulista SP.JPG|miniaturadaimagem|direita|200px|Sede da R\u00e1dio Can\u00e7\u00e3o Nova no [[Brasil]].]]\nA comunidade [[Igreja Cat\u00f3lica|cat\u00f3lica]] [[Can\u00e7\u00e3o Nova]] foi fundada em [[1978]]. Desde sua cria\u00e7\u00e3o, j\u00e1 demonstrava interesse pela \u201cevangeliza\u00e7\u00e3o pelos meios de comunica\u00e7\u00e3o\u201d.{{citar web |ultimo=Vieira |primeiro=Beatriz Trezzi |url=https://www.portalintercom.org.br/anais/sudeste2013/resumos/R38-1012-1.pdf |titulo=O Conte\u00fado Religioso em Radiojornais de Emissoras Cat\u00f3licas |data=2013 |acessodata=11 de maio de 2021 |publicado=Intercom}} J\u00e1 no dia [[25 de maio]] de [[1980]] foi fundada a R\u00e1dio Can\u00e7\u00e3o Nova, em Cachoeira Paulista, atrav\u00e9s do Padre [[Jonas Abib]].{{Citar web |ultimo=ABCdoABC |primeiro=Portal do |url=https://www.abcdoabc.com.br/abc/noticia/radio-cancao-nova-completa-40-anos-101772 |titulo=R\u00e1dio Can\u00e7\u00e3o Nova completa 40 anos |acessodata=2021-05-11 |website=www.abcdoabc.com.br |lingua=pt-br}}\n\nA emissora, desde sua funda\u00e7\u00e3o, transmite programa\u00e7\u00e3o religiosa e boletins jornal\u00edsticos. Em [[1994]], passou a contar com o Jornal Can\u00e7\u00e3o Nova.\n\nEm [[1995]], passou transmitir via sat\u00e9lite, iniciando uma rede de afiliadas pelo Brasil, A primeira emissora pr\u00f3pria da entidade foi em [[Gravat\u00e1 (Pernambuco)|Gravat\u00e1]], em Pernambuco, inaugurada no mesmo ano em AM 1480{{Citar web|url=http://www.marivanmelo.com.br/2016/04/radio-cancao-nova-celebra-21-anos-em.html|titulo=R\u00c1DIO CAN\u00c7\u00c3O NOVA CELEBRA 21 ANOS EM GRAVAT\u00c1 COM GRANDE FESTA.|acessodata=2022-04-17}}, a segunda em [[Vit\u00f3ria da Conquista]], na Bahia, inaugurada em 1998, em AM 1210{{Citation|title=Inaugurada R\u00e1dio FM Can\u00e7\u00e3o Nova em Vit\u00f3ria da Conquista|url=https://www.youtube.com/watch?v=_nhIonmZ4KE|accessdate=2022-04-17|language=pt-BR}} e a terceira em Palmas, no Tocantins, em AM 690. Esta \u00faltima inaugurada em 2002, sendo a segunda emissora AM da capital.{{Citar web|ultimo=at 13:59|primeiro=Lucas Soares 31/05/2012|url=https://blog.cancaonova.com/palmas/2529/|titulo=Anivers\u00e1rio dos 10 Anos da R\u00e1dio Can\u00e7\u00e3o Nova do Cora\u00e7\u00e3o de Jesus|data=2012-05-30|acessodata=2022-04-17|website=Palmas|lingua=pt-BR}}\n\nA R\u00e1dio Can\u00e7\u00e3o Nova chegou \u00e0 capital paulista em [[2006]] atrav\u00e9s da [[R\u00e1dio Am\u00e9rica (S\u00e3o Paulo)|R\u00e1dio Am\u00e9rica]]..{{citar web |url=http://www.intercom.org.br/papers/nacionais/2010/resumos/R5-0777-1.pdf |titulo=Panorama do R\u00e1dio em S\u00e3o Paulo1 |data=2010 |acessodata=11 de maio de 2021 |publicado=Intercom}} Em [[2008]], chegou ao [[Rio de Janeiro]] ocupando a frequ\u00eancia da antiga [[R\u00e1dio Haroldo de Andrade]].{{Citar web |ultimo=Delfino |primeiro=Marcelo |url=http://www.radiorj.com.br/am1060.html |titulo=R\u00e1dio do Rio de Janeiro - Can\u00e7\u00e3o Nova |acessodata=2021-05-11 |website=www.radiorj.com.br}}\n\nEm Cachoeira Paulista, a emissora tamb\u00e9m tem a FM 96,3 MHz, de car\u00e1ter musical.\n\nCom a migra\u00e7\u00e3o AM-FM, em 2018, a R\u00e1dio Can\u00e7\u00e3o Nova AM 1020 de Cachoeira Paulista, na qual \u00e9 a geradora da rede em todo o Brasil, passou a ocupar a sintonia de 89,1 MHz, algumas mudan\u00e7as tiveram que ser feitas na programa\u00e7\u00e3o para adaptar tanto ela quanto a outra FM, no caso a FM 96.3.{{Citar web|url=https://assessoria.cancaonova.com/notas/radio-cancao-nova-1020-migra-para-fm-89-1/|titulo=R\u00e1dio Can\u00e7\u00e3o Nova AM 1020 migra para FM 89.1 - Assessoria de Imprensa|acessodata=2022-04-17|website=assessoria.cancaonova.com|lingua=pt-BR}}{{Citar web |url=https://tudoradio.com/noticias/ver/20682-radio-cancao-nova-faz-migracao-am-fm-em-sao-paulo-e-em-pernambuco |titulo=tudoradio.com - R\u00e1dio Can\u00e7\u00e3o Nova faz migra\u00e7\u00e3o AM-FM em S\u00e3o Paulo e em Pernambuco - R\u00e1dio News |acessodata=2021-05-11 |website=tudoradio.com |lingua=pt-br}} \n\nOutra emissora pr\u00f3pria que migrou para o FM foi a de [[Gravat\u00e1 (Pernambuco)|Gravat\u00e1]], em [[Pernambuco]], que estava em 1480 kHz e passou para os 100,3 MHz em FM.\n\nEm 2018, a emissora consegue uma concess\u00e3o pr\u00f3pria em S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos{{citar web|ultimo=Anatel|primeiro=Anatel|url=http://sistemas.anatel.gov.br/se/eApp/reports/b/srd/resumo_sistema.php?id=57dbac52a6cbb&state=FM-C4|titulo=Licen\u00e7a PDF|data=2018|acessodata=17 de abril de 2022}} e a R\u00e1dio Can\u00e7\u00e3o Nova do Grande Vale que operava antes como afiliada em AM 1250 (concessionada em Ca\u00e7apava) por muitos anos, se tornou pr\u00f3pria em agosto de 2019, com a inaugura\u00e7\u00e3o da FM 95.9.{{Citar web|ultimo=Disse|primeiro=Terezinha Dina|url=https://diocese-sjc.org.br/radio-cancao-nova-grande-vale-agora-e-fm/|titulo=R\u00e1dio Can\u00e7\u00e3o Nova Grande Vale agora \u00e9 FM|acessodata=2022-04-17|website=Diocese de S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos|lingua=pt-BR}} Enquanto a AM 1250, migrou para FM, se tornando afiliada \u00e0 [[R\u00e1dio Novo Tempo]], outras afiliadas nesse per\u00edodo tamb\u00e9m deixaram de operar com a rede, a exemplo das emissoras de Vacaria, Agudos, Rio de Janeiro e Palmas (esta \u00faltima que passou a pertencer a Arquidiocese de Palmas e atualmente arrendada ao [[Grupo Meio Norte de Comunica\u00e7\u00e3o|Grupo Meio Norte]]).\n\nEm maio de 2020, a emissora de Vit\u00f3ria da Conquista, migra de AM 1210 para FM 90.9. \n\nAinda em 2020, a R\u00e1dio Can\u00e7\u00e3o Nova completou 40 anos de exist\u00eancia.{{Citar web|ultimo=ABCdoABC|primeiro=Portal do|url=https://www.abcdoabc.com.br/abc/noticia/radio-cancao-nova-completa-40-anos-101772|titulo=R\u00e1dio Can\u00e7\u00e3o Nova completa 40 anos|acessodata=2022-04-17|website=www.abcdoabc.com.br|lingua=pt-br}}\n\n== Emiss\u00f5es em Portugal ==\nA R\u00e1dio Can\u00e7\u00e3o Nova em [[Portugal]] iniciou suas atividades em Outubro de [[2006]], emitindo a partir de [[F\u00e1tima]] na [[Modula\u00e7\u00e3o em frequ\u00eancia|frequ\u00eancia modulada]] 103.7 MHz A programa\u00e7\u00e3o \u00e9 de origem religiosa [[Igreja Cat\u00f3lica|cat\u00f3lica]]. Esta emissora integra a Rede Can\u00e7\u00e3o Nova de R\u00e1dio, pertencente ao Sistema Can\u00e7\u00e3o Nova de Comunica\u00e7\u00e3o, com sede principal em [[Cachoeira Paulista]] - [[S\u00e3o Paulo (estado)|S\u00e3o Paulo]], [[Brasil]].\n\nPrincipais transmiss\u00f5es di\u00e1rias:\n* Missa do [[Santu\u00e1rio de F\u00e1tima]] (em direto);\n* Ter\u00e7o da [[Capelinha das Apari\u00e7\u00f5es]] (em direto).\n\n== Emissoras ==\n\n=== Pr\u00f3prias ===\n\n==== Geradora ====\n{| class = \"wikitable\" style = \"width: 100%\"\n! Nome !! Cidade, UF !! Frequ\u00eancia !! Prefixo !! [[Radio Data System|RDS]]\n|-\n| R\u00e1dio Can\u00e7\u00e3o Nova || [[Cachoeira Paulista]], [[S\u00e3o Paulo (estado)|SP]] || FM 89.1 MHz || ZYG 323 || {{sim3}}\n|}\n\n==== Filiais ====\n{| class = \"wikitable\" style = \"width: 100%\"\n! Nome !! Cidade, UF !! Frequ\u00eancia !! Prefixo !! [[Radio Data System|RDS]]\n|-\n| Can\u00e7\u00e3o Nova FM || [[Bras\u00edlia]], [[Distrito Federal|DF]] || FM 89.1 MHz || ZYC 497 || {{sim3}}\n|-\n| Can\u00e7\u00e3o Nova FM || [[Cachoeira Paulista]], [[S\u00e3o Paulo (estado)|SP]] || FM 96.3 MHz || ZYM 926 || {{sim3}}\n|-\n| Can\u00e7\u00e3o Nova FM || [[Gravat\u00e1 (Pernambuco)|Gravat\u00e1]], [[Pernambuco|PE]] || FM 100.3 MHz || ZYR 752 || {{sim3}}\n|-\n| Can\u00e7\u00e3o Nova FM || [[Vit\u00f3ria da Conquista]], [[Bahia|BA]] || FM 90.9 MHz || ZYV 564 || {{sim3}}\n|-\n| Can\u00e7\u00e3o Nova FM || [[S\u00e3o Jos\u00e9 dos Campos]], [[S\u00e3o Paulo (estado)|SP]] || FM 95.9 MHz || ZYW 822 || {{sim3}}\n|-\n| [[R\u00e1dio Am\u00e9rica (S\u00e3o Paulo)|R\u00e1dio Am\u00e9rica]] || [[S\u00e3o Paulo (cidade)|S\u00e3o Paulo]], [[S\u00e3o Paulo (estado)|SP]] || AM 780 kHz || ZYK 691 || {{n/a}}\n|-\n| R\u00e1dio Can\u00e7\u00e3o Nova da Divina Provid\u00eancia || [[Paul\u00ednia]], [[S\u00e3o Paulo (estado)|SP]] || AM 1090 kHz || ZYK 768 || {{n/a}}\n|-\n| R\u00e1dio Can\u00e7\u00e3o Nova do Cora\u00e7\u00e3o de Maria || [[S\u00e3o Jos\u00e9 do Rio Preto]], [[S\u00e3o Paulo (estado)|SP]] || AM 1090 kHz || ZYK 732 || {{n/a}}\n|-\n| R\u00e1dio Can\u00e7\u00e3o Nova Nossa Senhora da Luz || [[Curitiba]], [[Paran\u00e1|PR]] || AM 1370 kHz || ZYJ 267 || {{n/a}}\n|-\n| R\u00e1dio Can\u00e7\u00e3o Nova Esperan\u00e7a || [[Nova Esperan\u00e7a]], [[Paran\u00e1|PR]] || AM 670 kHz || ZYJ 231 || {{n/a}}\n|}\n\n=== Afiliadas === \n{| class = \"wikitable\" width = \"100%\"\n! Grupo/Raz\u00e3o social !! Nome !! Cidade, UF !! Frequ\u00eancia !! Prefixo !! [[Radio Data System|RDS]]\n|-\n| Funda\u00e7\u00e3o Vila Rica de R\u00e1dio e Televis\u00e3o Educativa || R\u00e1dio Can\u00e7\u00e3o Nova || [[Cambuquira]], [[Minas Gerais|MG]] || FM 98.3 MHz || ZYN 296 || {{n\u00e3o3}}\n|-\n| Funda\u00e7\u00e3o Maria Rainha da Luz || R\u00e1dio Fonte de Vida || [[Manhua\u00e7u]], [[Minas Gerais|MG]] || FM 106.5 MHz || ZYT 547 || {{n\u00e3o3}}\n|-\n\n|}\n\n== Outras Emissoras ==\n\n=== [[Portugal]] ===\n* R\u00e1dio Can\u00e7\u00e3o Nova \u2013 FM 103.7 MHz \u2013 [[F\u00e1tima]]\n\n=== [[Mato Grosso]] ===\n* Web Radio Can\u00e7\u00e3o Nova Cuiab\u00e1 - [[Cuiab\u00e1]]\n\n== Programas ==\n=== Atuais ===\n* Madrugada Amiga\n* Violas do Brasil\n* Ter\u00e7o Mariano\n* Santa Missa\n* Sorrindo Pra Vida\n* Clube do Ouvinte\n* O Amor Vencer\u00e1\n* Mais Saude\n* Conex\u00e3o CN\n* Ter\u00e7o da Miseric\u00f3rdia\n* Dai-nos a Ben\u00e7\u00e3o\n* Tarde Especial\n* No Cora\u00e7\u00e3o da Igreja\n* Missa do Clube da Evangeliza\u00e7\u00e3o\n* Pra Ver a Vida Acontecer\n* Esta\u00e7\u00e3o CN\n* Missa Pelas Fam\u00edlias\n* Tarde de Louvor\n* Um Toque de Esperan\u00e7a\n* Ter\u00e7o em Fam\u00edlia\n* Tempo de Recome\u00e7ar\n* Nossa Miss\u00e3o \u00e9 Evangelizar\n* Estou no Meio de Vos\n* Oficio da Imaculada Concei\u00e7\u00e3o\n* Angelus\n* Viva a Vida\n* As Mais Tocadas da Semana\n* Al\u00f4 CN\n* Frequ\u00eancia Jovem\n* Melodias que Falam\n* Em Bethania\n* Volume Maximo\n* Som e Vida\n* Arquivo CN\n* Kair\u00f3s\n* Circuito Musical\n* Ponto de Encontro\n* Buscai as Coisas do Alto\n\n=== Antigos ===\n* No Rinc\u00e3o do Meu Senhor\n* CN e V\u00f4ce\n* Tarde Com Maria\n* Encontros e Louvores\n* Est\u00fadio CN\n* Musica e Cia\n* S\u00e1bado Especial\n* A Tarde \u00e9 Nossa\n* Alem Fronteiras\n* Boa Semente\n* CN Sucessos\n* Ligou, Tocou\n* Clube da Amizade\n* Noite de Paz\n* Papo Aberto\n* Cantinho da Crian\u00e7a\n* Gera\u00e7\u00e3o PHN\n* Dialogo Com Deus\n* De Bem Com a Vida\n* Evangelizando Com DAVI\n* Cantando A Vida\n* Trocando Ideias\n* Porque Amo Maria ?\n* Semeando Esperan\u00e7a\n* SOS Fam\u00edlia\n* Tributo a Maria\n* Vem Louvar\n* Porta a Porta\n* Luz e Can\u00e7\u00e3o\n* Valores Humanos\n* Educando Com Amor\n* Vigilia\n* A Biblia\n* Palavras de Vida Eterna\n* Papo Aberto\n* Igreja e Atualidade\n* Rezando Em Fam\u00edlia\n* Dire\u00e7\u00e3o Espiritual\n* Madreterna\n* Toque de Vida\n* Louvado Sou Mais Feliz\n* Revista CN\n* Palavras de Vida Eterna\n* Amigos da Madrugada\n* DDD\n* Deus Nos Fala\n* Conex\u00e3o DAVI, Entre Outros\n\n== Ver tamb\u00e9m ==\n* [[Can\u00e7\u00e3o Nova|Comunidade Can\u00e7\u00e3o Nova]]\n* [[TV Can\u00e7\u00e3o Nova]]\n* [[R\u00e1dio Maria]]\n\n{{Refer\u00eancias}}\n\n== Liga\u00e7\u00f5es externas ==\n* {{Link||2=http://radio.cancaonova.com/ |3=R\u00e1dio Can\u00e7\u00e3o Nova |4=\u2013 Emiss\u00e3o no [[Brasil]]}}\n* {{Link||2=http://radio.cancaonova.pt/radio-online/ |3=R\u00e1dio Can\u00e7\u00e3o Nova |4=\u2013 Emiss\u00e3o em [[Portugal]]}}\n\n{{bloco de navega\u00e7\u00e3o\n|Esta\u00e7\u00f5es de r\u00e1dio de Guaratinguet\u00e1\n|RCR\n|Redes de R\u00e1dio no Brasil}}\n{{Portal3|M\u00fasica|R\u00e1dio|S\u00e3o Paulo|Portugal}}\n\n[[Categoria:Comunidade Can\u00e7\u00e3o Nova]]\n[[Categoria:Esta\u00e7\u00f5es de r\u00e1dio de S\u00e3o Paulo|Can\u00e7\u00e3o Nova]]\n[[Categoria:Redes de r\u00e1dio do Brasil]]\n[[Categoria:Esta\u00e7\u00f5es de r\u00e1dio de Portugal]]\n[[Categoria:Esta\u00e7\u00f5es de r\u00e1dio crist\u00e3s do Brasil]]\n[[Categoria:Esta\u00e7\u00f5es de r\u00e1dio fundadas em 1980]]"}],"images":[{"ns":6,"title":"Ficheiro:Bandeira Guaratingueta SaoPaulo Brasil 2.svg"},{"ns":6,"title":"Ficheiro:Bandeira do Estado de S\u00e3o Paulo.svg"},{"ns":6,"title":"Ficheiro:Bandeira do estado de S\u00e3o Paulo.svg"},{"ns":6,"title":"Ficheiro:Flag of Portugal.svg"},{"ns":6,"title":"Ficheiro:GClef.svg"},{"ns":6,"title":"Ficheiro:Radio icon.png"},{"ns":6,"title":"Ficheiro:R\u00e1dio Can\u00e7\u00e3o Nova logo.png"},{"ns":6,"title":"Ficheiro:Sede da R\u00e1dio Can\u00e7\u00e3o Nova, Cachoeira Paulista SP.JPG"}]},"4224144":{"pageid":4224144,"ns":0,"title":"Diane Disney Miller","revisions":[{"contentformat":"text/x-wiki","contentmodel":"wikitext","*":"{{Info/Biografia\n | nome = Diane Disney Miller\n | nome_denascimento = Diane Marie Disney\n | nascimento_data = {{dni|18|12|1933|sem idade}}\n | nascimento_local = [[Los Angeles]], [[California]]
[[Estados Unidos]]\n | imagem = DianeDisney1951.jpg\n | legenda = Diane Disney em 1951.\n | imagem-alt =\n | outros_nomes =\n | morte_data = {{Morte|19|11|2013|18|12|1933}}\n | morte_local = [[Napa]], [[California]]
[[Estados Unidos]]\n | nacionalidade =\n | educa\u00e7\u00e3o =\n | alma_mater =\n | c\u00f4njuge = {{casamento|[[Ron Miller]]|1954|}}\n | filhos = 7\n | ocupa\u00e7\u00e3o =\n | pr\u00eamios =\n | parentesco = [[Walt Disney]]
[[Lillian Disney|Lillian Bounds Disney]]\n | assinatura = [[Imagem:DianeDisneyMiller.png|200px]]\n}}\n'''Diane Marie Disney-Miller''' (18 de dezembro de [[1933]] \u2013 [[19 de novembro]] de [[2013]]){{Citar jornal |ultimo=Colker |primeiro=David |url=http://www.latimes.com/obituaries/la-me-diane-disney-miller-20131120,0,778420.story |titulo=Diane Disney Miller dies at 79; philanthropist championed Disney Hall |data=19 de novembro de 2013 |acessodata=20 de novembro de 2013 |website=The Los Angeles Times}} foi a \u00fanica filha biol\u00f3gica de [[Walt Disney]] e sua esposa [[Lillian Bounds Disney]].{{Citar jornal |ultimo=Staff |primeiro=Variety |url=https://variety.com/2013/biz/news/diane-disney-miller-dead-1200856548/ |titulo=Diane Disney Miller, Philanthropist and Daughter of Walt Disney, Dies at 79 |data=19 de novembro de 2013 |acessodata=5 de dezembro de 2016 |website=Variety |publicado=Variety Media, LLC |arquivourl=https://web.archive.org/web/20161019135123/http://variety.com/2013/biz/news/diane-disney-miller-dead-1200856548/ |arquivodata=19 de outubro de 2016}} Diane foi co-fundadora do [[Museu da Fam\u00edlia Walt Disney|Walt Disney Family Museum]] junto com sua fam\u00edlia. Ela foi presidente do Conselho de Administra\u00e7\u00e3o da Walt Disney Family Foundation. O museu, inaugurado em 2009, foi estabelecido para promover e inspirar criatividade e inova\u00e7\u00e3o e celebrar e estudar a vida de Walt Disney.{{Citar jornal |ultimo=admin |url=http://waltdisney.org/press-room/walt-disney-family-museum-mourns-loss-diane-disney-miller |titulo=The Walt Disney Family Museum Mourns the Loss of Diane Disney Miller |data=2013-11-19 |acessodata=2017-12-09 |website=The Walt Disney Family Museum |lingua=en}}\n\n== Legado da Disney ==\n[[Imagem:DisneyFamilySchiphol1951.jpg|miniaturadaimagem|Fam\u00edlia Disney (1951)]]\nMiller foi um patrono das artes, bem como um entusiasta da m\u00fasica cl\u00e1ssica ao longo da vida e um filantropo generoso.{{Citar jornal |ultimo=admin |url=https://waltdisney.org/about/diane-disney-miller |titulo=Diane Disney Miller |data=2015-09-12 |acessodata=2018-05-24 |website=The Walt Disney Family Museum |lingua=en |arquivourl=https://web.archive.org/web/20171209152146/https://waltdisney.org/about/diane-disney-miller |arquivodata=9 de dezembro de 2017}}\n\nMiller publicou uma s\u00e9rie de oito pe\u00e7as para o ''[[Saturday Evening Post]]'' em 1956, intitulada \"My Dad, Walt Disney\", co-escrita com Pete Martin.{{Citar livro|url=https://archive.org/details/waltdisneyconver00disn|t\u00edtulo=Walt Disney: Conversations|ultimo=Disney|primeiro=Walt|ultimo2=Jackson|primeiro2=Kathy Merlock|editora=UP of Mississippi|ano=2006|isbn=9781578067138}} Em 1957 ela publicou o livro ''The Story of Walt Disney''.{{Citar livro|url=https://books.google.com/books?id=eaKoZtJqPc0C&pg=PA15|t\u00edtulo=Disney's World|ultimo=Mosley|primeiro=Leonard|editora=Scarborough House|ano=1990|isbn=9781589796560}} Depois que seu marido foi destitu\u00eddo de seu cargo executivo na [[The Walt Disney Company|Walt Disney Productions]] em 1984, Miller come\u00e7ou a limitar seu envolvimento com a empresa.{{Citar jornal |ultimo=Slotnik |primeiro=Daniel E. |url=https://www.nytimes.com/2013/11/21/business/diane-disney-miller-79-keeper-of-walts-flame-dies.html?_r=0 |titulo=Diane Disney Miller, 79, Keeper of Walt's Flame, Dies |data=20 de novembro de 2013 |acessodata=15 de junho de 2015 |website=[[The New York Times]]}} Em uma entrevista com Diane em 2005, ela lembrou que ela e Sharon viveram uma vida t\u00edpica, j\u00e1 que ambos os pais eram muito protetores, atenciosos e amorosos.{{Citar web |ultimo=Holzer |primeiro=Leo |url=http://jimhillmedia.com/guest_writers1/b/leo_n_holzer/archive/2011/10/12/quot-he-was-always-grandpa-quot-the-miller-children-recall-walt-disney.aspx |titulo=\"He was always grandpa\" : The Miller children recall Walt Disney |acessodata=2018-05-24 |website=jimhillmedia.com |lingua=en}}\n\nEm 2009, Diane foi cofundadora do Walt Disney Family Museum com seu filho Walter Elias Disney Miller, que \u00e9 produtor de cinema, e Disney tamb\u00e9m foi presidente do conselho de diretores da Walt Disney Family Foundation no momento de sua morte, que \u00e9 uma organiza\u00e7\u00e3o sem fins lucrativos que possui e opera o Museu da Fam\u00edlia Walt Disney, localizado em Presidio em San Francisco.{{Citar web |url=http://www.silveradovineyards.com/winery/diane |titulo=Silverado Vineyards |acessodata=2018-05-24 |website=www.silveradovineyards.com |arquivourl=https://web.archive.org/web/20180609192810/http://www.silveradovineyards.com/winery/diane |arquivodata=9 de junho de 2018}}\n\nEm 2015, o primeiro pr\u00eamio Diane Disney Miller pelo conjunto de sua obra foi criado para homenagear o fundador do Museu, para reconhecer aqueles que tiveram um impacto not\u00e1vel no campo das artes, educa\u00e7\u00e3o, envolvimento da comunidade ou avan\u00e7os tecnol\u00f3gicos.{{Citar jornal |ultimo=Brianne |url=http://waltdisney.org/blog/walt-disney-family-museum-2017-gala-honoring-john-lasseter |titulo=The Walt Disney Family Museum 2017 Gala Honoring John Lasseter |data=2017-08-15 |acessodata=2017-12-11 |website=The Walt Disney Family Museum |lingua=en |arquivourl=https://web.archive.org/web/20171212084343/http://waltdisney.org/blog/walt-disney-family-museum-2017-gala-honoring-john-lasseter |arquivodata=12 de dezembro de 2017}}\n\n=== Homenageados ===\n* 2015 - [[Richard M. Sherman|Richard Sherman]]{{Citar web |url=http://waltdisney.org/sites/default/files/WDFM_DDMAward_Gala.pdf |titulo=Disney Legend and Songwriter Richard Sherman to receive Diane Disney Miller Lifetime Achievement Award at The Walt Disney Family Museum's First Fundraiser Gala |acessodata=11 de dezembro de 2017 |arquivourl=https://web.archive.org/web/20151221000114/http://waltdisney.org/sites/default/files/WDFM_DDMAward_Gala.pdf |arquivodata=21 de dezembro de 2015}}\n* 2016 - [[Marty Sklar]]{{Citar web |url=http://waltdisney.org/sites/default/files/WDFM_Gala-Media-Alert_Nov2016_9.15.pdf |titulo=The Walt Disney Family Museum Gala |acessodata=11 de dezembro de 2017 |arquivourl=https://web.archive.org/web/20170609181915/http://waltdisney.org/sites/default/files/WDFM_Gala-Media-Alert_Nov2016_9.15.pdf |arquivodata=9 de junho de 2017}}\n* 2017 - [[John Lasseter]]{{Citar jornal |ultimo=Brianne |url=http://waltdisney.org/blog/walt-disney-family-museum-2017-gala-honoring-john-lasseter |titulo=The Walt Disney Family Museum 2017 Gala Honoring John Lasseter |data=2017-08-15 |acessodata=2017-12-11 |website=The Walt Disney Family Museum |lingua=en |arquivourl=https://web.archive.org/web/20171212084343/http://waltdisney.org/blog/walt-disney-family-museum-2017-gala-honoring-john-lasseter |arquivodata=12 de dezembro de 2017}}\n\n== Vida pessoal ==\nNascida em Los Angeles em 18 de dezembro de 1933, Diane Disney Miller estudou na Los Feliz Grammar School antes de se mudar para a [[Imaculate Heart High School (Los Angeles)|Immaculate Heart High School (Los Angeles)]] para cursar o segundo grau e o segundo grau.{{Citar web |ultimo= |primeiro= |url=https://www.mouseplanet.com/10546/Remembering_Diane_Disney_Miller |titulo=Remembering Diane Disney Miller |data= |acessodata=2021-01-20 |website=Mouse Planet |publicado=}} Ela passou a estudar ingl\u00eas na [[Universidade do Sul da Calif\u00f3rnia|University of Southern California]].{{Citar jornal |ultimo=Slotnik |primeiro=Daniel E. |url=https://www.nytimes.com/2013/11/21/business/diane-disney-miller-79-keeper-of-walts-flame-dies.html |titulo=Diane Disney Miller, 79, Keeper of Walt's Flame, Dies |data=2013-11-20 |acessodata=2018-03-26 |website=The New York Times |lingua=en-US |issn=0362-4331}}\n\nQuando ela tinha 20 anos, Diane foi apresentada a [[Ron Miller]], estudante de 21 anos da University of Southern California, membro do time de futebol americano [[Trojans USC|USC Trojans]], em um encontro \u00e0s cegas ap\u00f3s um jogo [[Universidade da Calif\u00f3rnia]]\u2013USC. Eles se casaram em uma pequena cerim\u00f4nia na igreja episcopal em Santa B\u00e1rbara em 9 de maio de 1954.{{Citar jornal |ultimo=Brianne |url=http://waltdisney.org/blog/ron-and-diane-get-married |titulo=Ron and Diane Get Married |data=2017-05-08 |acessodata=2017-12-09 |website=The Walt Disney Family Museum |lingua=en |arquivourl=https://web.archive.org/web/20171209152231/http://waltdisney.org/blog/ron-and-diane-get-married |arquivodata=9 de dezembro de 2017}} Juntos, Diane e Ron tiveram sete filhos, dos quais sobreviveram: Christopher (n. 1954), Joanna (n. 1956), Tamara (n. 1957), Jennifer (mais tarde Miller-Goff; n. 1960), Walter (n. . 1961), Ronald (n. 1963) e Patrick (n. 1967).{{Citar web |url=https://d23.com/this-day/diane-disney-miller-is-born/ |titulo=Diane Disney Miller is Born |acessodata=2021-01-20 |website=D23 |lingua=en-US}}\n\nRonald ent\u00e3o serviu no Ex\u00e9rcito e jogou futebol profissional antes de Walt convenc\u00ea-lo a trabalhar para os [[Walt Disney Studios (Burbank)|Walt Disney Studios]], e ascender de dire\u00e7\u00e3o e produ\u00e7\u00e3o de filmes a presidente e CEO do que hoje \u00e9 a [[The Walt Disney Company]].{{Citar web |ultimo= |primeiro= |url=https://www.waltdisney.org/press-room/walt-disney-family-museum-mourns-loss-diane-disney-miller |titulo=The Walt Disney Family Museum Mourns the Loss of Diane Disney Miller |data=2013-11-19 |acessodata=2021-01-20 |website=The Walt Disney Family Museum |publicado=}} Em 1988, Lillian Disney, sua m\u00e3e, anunciou planos de contribuir com US$ 50 milh\u00f5es para o Los Angeles Concert Hall em Downtown Los Angeles, que Diane viria a apoiar ao longo de sua vida.{{Citar peri\u00f3dico |titulo=Diane Disney Miller, 79, Keeper of Walt\u2019s Flame, Dies (Published 2013) |url=https://www.nytimes.com/2013/11/21/business/diane-disney-miller-79-keeper-of-walts-flame-dies.html |jornal=The New York Times |data=2013-11-21 |issn=0362-4331 |acessodata=2021-01-20 |lingua=en-US |primeiro=Daniel E. |ultimo=Slotnik}} Mais de 70 escrit\u00f3rios de arquitetura enviaram propostas ao diretor-chefe, [[Frank Gehry]]. Em 1996, o projeto estava quase morto, mas Diane persuadiu Gehry a seguir em frente, apesar dos problemas com a m\u00e1 gest\u00e3o e diverg\u00eancias sobre o projeto, e as tentativas dos funcion\u00e1rios do condado de Los Angeles de cancel\u00e1-lo. Era para valer $ 10 milh\u00f5es em 1997. Diane conseguiu que a Walt Disney Family Foundation contribu\u00edsse com cerca de US $ 25 milh\u00f5es para manter Gehry no controle, e o sal\u00e3o finalmente foi inaugurado em 2003, ao custo de US$ 247 milh\u00f5es. Embora Lillian Disney tenha morrido em 1997 e nunca tenha visto um show l\u00e1, Diane continuou a apoiar a sala de concertos.\n\n== Morte e dedica\u00e7\u00e3o ==\nDiane Disney Miller morreu em 19 de novembro de 2013, aos 79 anos de complica\u00e7\u00f5es m\u00e9dicas que se desenvolveram ap\u00f3s uma queda.{{Citar web |ultimo=Press |primeiro=Associated |url=https://www.mercurynews.com/2013/11/19/diane-disney-miller-walt-disneys-daughter-dies-at-age-79/ |titulo=Diane Disney Miller, Walt Disney\u2019s daughter, dies at age 79 |data=2013-11-19 |acessodata=2021-01-20 |website=The Mercury News |publicado= |lingua=en-US}}{{Citar web |ultimo= |primeiro= |url=https://www.cbsnews.com/news/walt-disneys-daughter-dies-at-age-79/ |titulo=Walt Disney's daughter dies at age 79 |data= |acessodata=2021-01-20 |website=CBS News |publicado= |lingua=en-US}}{{Citar web |ultimo= |primeiro= |url=http://www.theguardian.com/film/2013/nov/20/diane-disney-miller |titulo=Diane Disney Miller obituary |data=2013-11-20 |acessodata=2021-01-20 |website=The Guardian |publicado= |lingua=en}}{{Citar peri\u00f3dico |titulo=Walt Disney's daughter, Diane Disney Miller, dies |url=https://www.bbc.com/news/entertainment-arts-25014868 |jornal=BBC News |data=2013-11-20 |acessodata=2021-01-20 |lingua=en-GB}}\n\nO filme ''[[Saving Mr. Banks]]'' \u00e9 dedicado \u00e0 mem\u00f3ria dela; Miller morreu pouco antes de estrear nos cinemas.{{Citar jornal |ultimo=Jay Weston |autorlink=Jay Weston |url=http://www.huffingtonpost.com/jay-weston/tom-hanks-is-walt-disney-_b_4409516.html |titulo=Tom Hanks IS Walt Disney in \"Saving Mr. Banks\"! |data=9 de dezembro de 2013 |acessodata=20 de julho de 2014 |website=[[HuffPost|The Huffington Post]]}}\n\nRon e Diane Disney Miller receberam um agradecimento especial em [[Inside Out (filme de 2015)|''Inside Out'']] (2015).{{Citar livro|url=https://books.google.com/books?id=_wDPDgAAQBAJ&q=inside+out+dedication+diane+disney+miller&pg=PT347|t\u00edtulo=Disney/Pixar Inside Out Cinestory Comic|ultimo=Disney/Pixar|data=2015-06-19|editora=Joe Books Ltd|l\u00edngua=en|isbn=9781987955118}}\n\n== Notas ==\n{{Tradu\u00e7\u00e3o/ref|en|Diane Disney Miller|1001193813}}\n{{Refer\u00eancias}}\n\n== Liga\u00e7\u00f5es externas ==\n* {{Imdb nome|0228391}}\n* {{Find a Grave|120560426}}\n\n{{Portal3|Biografias|Disney|Mulheres}}\n\n[[Categoria:Mortos por quedas acidentais]]\n[[Categoria:Filantropos dos Estados Unidos]]\n[[Categoria:Mortos em 2013]]\n[[Categoria:Nascidos em 1933]]"}]},"6582942":{"pageid":6582942,"ns":0,"title":"Flixecourt","revisions":[{"contentformat":"text/x-wiki","contentmodel":"wikitext","*":"{{Info/Comuna da Fran\u00e7a\n|nome = Flixecourt\n|regi\u00e3o = Altos da Fran\u00e7a\n|departamento = Somme\n|imagem = Mairie de Flixecourt 3.jpg\n|latG=50 |latM=00 |latS=49\n|lonG=2 |lonM=04 |lonS=55\n|\u00e1rea = 11.84\n|insee = 80318\n|insee_ref =s\n|c\u00f3dpostal = 80420\n}}\n'''Flixecourt''' \u00e9 uma [[comuna francesa]] na [[Regi\u00f5es da Fran\u00e7a|regi\u00e3o administrativa]] de [[Altos da Fran\u00e7a]], no [[Departamentos da Fran\u00e7a|departamento]] de [[Somme]]. Estende-se por uma \u00e1rea de 11.84 [[Quil\u00f3metro quadrado|km\u00b2]]. {{Pop comuna francesa2| 80318 | 11.84}}\n\n{{Refer\u00eancias}}\n{{esbo\u00e7o-geofr}}\n{{Controle de autoridade}}\n[[Categoria:Comunas de Somme]]"}]},"4857976":{"pageid":4857976,"ns":0,"title":"Grande Mesquita de Bamaco","revisions":[{"contentformat":"text/x-wiki","contentmodel":"wikitext","*":"{{coor title dms|12|38|49|N|7|59|35|W}}\n\nA '''Grande Mesquita de Bamaco''' \u00e9 uma mesquita no centro da cidade de [[Bamaco]], capital do [[Mali]]. Constru\u00edda no local de uma mesquita de [[adobe]] pr\u00e9-colonial, a atual mesquita foi constru\u00edda com fundos do governo da [[Ar\u00e1bia Saudita]] em finais da [[d\u00e9cada de 1970]]. Uma das estruturas mais altas em Bamaco, a mesquita est\u00e1 situada a norte do [[rio N\u00edger]], perto do [[Mercado Central]] de Bamaco (''Grand March\u00e9'') e da Catedral de Bamaco, da [[Sud\u00e3o Franc\u00eas|\u00e9poca colonial]]. Com os seus altos [[minarete]]s de cimento, constru\u00edda em torno de uma estrutura central do tipo pra\u00e7a, a mesquita est\u00e1 estilisticamente mais pr\u00f3xima das estruturas religiosas da Ar\u00e1bia do que das da [[\u00c1frica Ocidental]].{{sfn|Velton|2000|p=124}} O edif\u00edcio \u00e9 vis\u00edvel a partir de grande parte da cidade e de vez em quando \u00e9 aberta a visitas de turistas.\n\n== Notas ==\n{{tradu\u00e7\u00e3o/ref|en|Bamako Grand Mosque}}\n\n{{Refer\u00eancias}}\n\n== Bibliografia ==\n* {{Citar peri\u00f3dico |ultimo=Velton |primeiro=Ross |ano=2000 |titulo=Mali: The Bradt Travel Guide |publicado=Globe Pequot Press |local-publicacao=Guilford, Connecticut|ref=harv}}\n*[http://www.igougo.com/journal-j23900-Bamako-Bamako_-_Malis_colourful_and_chaotic_capital.html#1161787 Bamako - Mali's colourful and chaotic capital], June 19, 2004. igougo.com.\n\n{{Portal3|Mali|Religi\u00e3o}}\n\n{{Controle de autoridade}}\n[[Categoria:Constru\u00e7\u00f5es de Bamaco]]\n[[Categoria:Mesquitas do Mali]]"}]}}}}